员，自然是喜欢宣扬维护自己的宗教，牂牁族的巫教人员，在宣扬自己宗教的同时，自然就会反对别的宗教。佛道两教是华人信仰的宗教，他们自然不敢反对，否则就是引火烧身。
有些巫教的宗教人员瞄准了当地的婆罗门教，开始跟他们杠上了，觉得可以通过打压婆罗门教，提高巫教的地位，甚至想让夷人也信仰巫教。
有个巫神教的神汉，从婆罗门教的教义中找到破绽，加入一番解读，形成了另外一套说辞，在牂牁人中口口相传，最后引起了很大的风波。
在婆罗门的教义中，远古梵天造人，头部造出婆罗门，手臂造出刹帝利，身体造出吠舍，腿部造出首陀罗。相应地，信仰婆罗门教的信众就被分为四个等级，自然是婆罗门地位最高，首陀罗地位最低。
没想到巫神教的那个神汉信息灵通，从汉人官员那里知道了朝廷关于世界人群的划分，经过包装，给出了另外一种解释。
远古大神确实用身体造出了四种人，分别是华人、襄人、夷人、蛮人，而不是婆罗门教所谓的四类人，所有的朱达路夷人只有一个等级，那就是第三等的夷人。
这个神汉其实就是想借助华人的实力，提高牂牁族和巫神教的地位，在各方面都要盖过夷人一头。这种解释，婆罗门教肯定不认，他们搞了上千年的教义，怎么愿意被巫神教轻易否定。
巫鬼和巫蛊两个分支也觉得这个解释对他们有利，先后站到巫神教这边，最后演变成了巫教与婆罗门教的对立。王之孝等人听说了这个解释，刚开始觉得好笑，后面觉得对华人也有利，就佯装不知。
华襄两族的官员、公职人员自然是支持巫神教的说法，这可把婆罗门教的神职人员气坏了，开始是鼓动夷人反对巫教，后面逐渐由宗教之争转变为民族之争，牂牁族与朱达路夷人越来越不对付。
各种矛盾都是由小到大，在潜移默化中逐步壮大，发现的越早，解决的难度越小。可是王之孝等人却没有这个意识，觉得几个国家都消灭了，华襄武装已经稳固地控制了朱达路，不怕夷人能闹出什么幺蛾子。
韦处厚能够从文官队伍中脱颖而出，自然是有其过人之处，有思想、有能力，故而被李纯发现，提为瞿印路总督。
韦处厚带人乘船首先到达索木哈特，与宋朝隐寒暄了一阵。由于宋朝隐所在的镇罗军还要参加第三波远征，所以就仍驻扎在索木哈特没动，等待朝廷后续的安排。
宋朝隐也清楚，自己资历不够，要想再进一步，必须像张广
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