的本质是不断帮助神性者感悟凡人的世界，并与凡人建立联系。这是另一个论点，即笔者提出的维持“理智最大值”所需要的人数。
以此为前提，笔者产生了许多疑惑：
“假使50万人足够维持大地母神的理智最大值，那么费内波特剩下的人存在的意义是什么？”
在发生神战时，是否也只要顾及五十万人即可？
又或者，如果一位圣者和一万人等同，在选择时谁更重要？
笔者有预感，这是一个相当微妙隐晦的研究方向，因作为信仰“大地母神”的国家，费内波特依然没有解决底层人民的温饱问题，在北大陆发生动荡时，也几乎没有“逃难的人民冲向费内波特”之类的传闻和难民潮出现……在鼓励生育之外（众神都鼓励），他们的粮食价格和外国区别不大，反而有时还会因为打着“丰收赐福”的旗号而提升身价，成为供给国内和国外贵族的珍品，身份地位的象征，教会并不反对，但这和人类信仰“地母神”、“种植神”的本质目的相悖……
这是一处极为古怪的疑点，但可以用和“永恒烈阳”同样的理由解释。
众神不需要做得很好，只需要不是最差即可，因祂们拥有的锚的数量已经足够维持稳定的“理智最大值”。
特权和优待是对比出来的，当努力无法改变阶级和命运时，神国就发挥了它稳定现实的功效。
笔者认为，北大陆虽同时存在七神，但本质上仍然是一神教的世界。
各国基本只有一位神灵信仰，而一个信徒往往也只会信仰一个神……在有多神信仰基础的国度，如鲁恩，费内波特，虽存在细小差异，但两国对信仰的宽松和自由往往体现在“不歧视异教徒”和“改信自由”上。相对而言，在两国改信，不会失去之前的人脉和社会地位……这是略有进步的开明之处。
“一锚多用”的论题研究暂时搁置，该世界缺乏同时信仰多位神灵的高序列信徒。
从人类历史的发展角度而言，“一神信仰”是“多神信仰”的必然演变结果，“一神教”具有最强的凝聚力，最强的执行力，最强的感染力，能够给神和教会带来最大利益，人类是社会化的族群。
（一段关于“一锚多用”的推论和实现的猜测）
本论题到此告一段落，笔者会在接下来的研究中阐明和星空中“眷族”概念的异同。
1301年1月12日
弗萨克，因撒图，大雪」
……
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