既然如此他们自己也都坐在这个地方，看着自己家大王比较好呢？
如果自己这群人说太多废话，只会让自己这群人的代价，付出的更快，更惨烈的多呢？
对于古代封建时代的君王，都会有自己的御臣之术。有些方式很有效也有一些直接就导致了群臣的反叛。所以如何有效的管理和控制自己的下属就成了君王的必修课。这其中有一本是肯定是要看的，叫做《韩非子》。
当然了这本书战国时代是法家学派的代表著作，一共二十卷，是韩非所编写。他的学说的核心思想就是是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间只有利害而没有仁爱，强调以法治国，以利用人，对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。
在春秋中国处在以礼治国的时代，那时候都不用讲法治，只要跟周礼规定相同的就是正道，其他的都不行。可是进入了战国，周礼那一套就不好用了，各国都开始了寻求新的治国方案，那么法家的以法为度进行管理国家的思潮就成了当时最先进也是最容易实现的方案。韩非子也就堂而皇之的将自己的论述推向了全国。
可惜的是他自己，不善言谈，长于著书，使秦之时，被同学李斯等谗言所害，入狱，后服毒自杀。是一个历史悲剧。
韩非是死了，但是《韩非子》留下来了。其中对于君王如何控制臣子，他提出了两个重要的手段，成了后世天下都普遍采用的办法。一个叫做刑，另外一个叫做德。
虽然这两个手段并不是韩非最早提出来的。孔子《论语为政》就有“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”的讲法。可是韩非却给这两个手段进行了非常强的论述。
一、二柄来自于道。
刑德两个权力是君王用来控制群臣的重要手段。干的好就奖励，干不好就处罚，这个大家都知道，也认为很有道理。但是问题来了，如何正确的使用这两个权力而不会导致君权的旁落呢？还有处罚权和奖励权他是怎么来的呢？
韩非子给出了一个非常有说服力的解释，叫做君权神授。当然那时候并不是神授，君权来于“道”。韩非对于道家的学术是研究很深的，他敏锐的知道，君权只有从道里来，才能具有合法性。正因此，法家思想一直以来都被君王所推荐。如果刑德两个权力被臣下所得，那么这个君主就有可能被废掉。比如田氏代齐就是这么一回事。
二、言论的控制和自
本章未完，请点击下一页继续阅读！