此刻的李斯有些看不懂赵丹，他越是跟着赵丹，越感觉自己就是这个赵丹的棋子。赵丹这个人很懂权谋之术，不光如此还心智过人，不然也不会有刚才赵丹对于他这些人的分析呢？
赵丹知道这个毛遂一定会来？为何呢？只要他想发挥自己的才华，首先就得有足够的能力，有了足够的付出结果自然也是就明显的多呢？
此刻的赵丹心里暗想毛遂啊毛遂，如果你是一个人才寡人对于你可以说是唯才是举，但是如果等寡人见到你，你让寡人失望就别怪寡人。不管有没有才，寡人都会用你。你不是人才寡人就把你培养成人才，你是人才我也是一样如此。人才吗？都是要通过付出才能拿的到结果，毛遂你可千万不要让我赵丹这个人失望哪？
赵丹想要驾驭毛遂，因为他自己也是从来都没有见过这个毛遂，之前听到的也就算是道听途说，其他的东西他自己也是无从所知的，毛遂真正的本事除了赵胜这些人，没有人能够真正见识到这个人的本事，如何衡量一个人本事，就是通过一些小事情才能够衡量，他自己有些担心万一要是自己的手下夸大其词，就容易坏了这次去秦国的事情，既然如此那自己就必须要拿出结果呢？结果决定好了一切，不然说再多也没有用。
从古至今衡量人才方法有很多呢？人才问题历来为政治家和思想家所重视，但衡量人才的标准，不同的时代、不同的历史时期有不同的内涵，体现着不同的价值取向。人才统计学从统计学的角度反映人才的类型、数量及其地域分布等，同时也体现着该时代的人才观和价值取向。作为纪传体的二十五史，是以人物为中心的正史，其所列的专传和所收录的人物，实际上是一种人才统计的归类，大体反映出中国古代的人才价值取向。按照正史的归类统计，古代人才大致可分为政治类(行政管理类)、军事类、人文类(包括文史哲等)、忠孝类、操守气节类、经济类、科技类等等。考察中国古代的人才统计，不难发现古代人才价值取向具有以下明显特征：
一、重道德、崇操守取向
中华民族是一个十分注重道德修养、注重个人品德的民族。这在古代人才统计中得到充分体现，即以德为先的人才观。如孟子提出：“莫如贵任而尊士，贤者在位，能者在职”(《孟子·公孙丑上》)；苟子则主张“论德而定次，是能而授官”(《苟子·君道》)。在儒家看来，“德”是人才所具有的高贵人格和理想境界，“德”是智慧的源泉。当一个人的自我修养达到最高境界时，他就能获得天与地、过去和将来
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