。
他做了一个大胆的假设，假设有关“唐虞之际”的神话传说都是真实存在过的，那便是一个巫术繁衍到了后世人们难以想象的时代，而后世在天朝出现的方术，极有可能便传自那样的上古时代，后来渐渐因为某些不为人知的原因逐渐失传，逐渐没落了。
这有点类似于后世一些中幻想出来的“上古文明”，以前吴良认为这个假设就是他个人的一个假设，不能当真。
但现在，吴良觉得有必要重新论证一下。
于吉的“堪舆之术”，他的“厌劾之术”与“控水能力”，还有杨万里因祸得福得到的“缩骨之术”……
这些都是普通人基本接触不到的东西。
但他们却是的的确确的掌握了，并且还是通过一种科学无法解释的奇异方式，像是一种极为特殊的传承。
这些便都应该囊括在“巫”的“巫术”之中！
而在考古界发现的甲骨文中，“巫”由两个交叉的“壬”字组合而成，“壬”字上下一横分别代表天与地，中间一竖是表示贯通天地，能沟通天地的人，在上古非巫莫属，而两个“壬”字交叉在一起，又有沟通天地四方之意。
这便已经给“巫术”下了一个定义，“巫”乃是介于人与神之间的特殊存在。
用后世游戏中出现的一种比较流行的说法，那就是“半神”。
当然。
吴良等人肯定算不得“巫”，他们最多只能算是运气逆天传承了一两个“巫术”的人。
若假设“上古虞朝”与“上古唐朝”的传说是真实存在的，那些传说中惊天动地的神话人物是“巫”，他们则依旧渺小的似蝼蚁一般，不值一提。
“对了，亚辛先生，你可知道中原的虞朝与唐朝？”
想着这些，吴良忽然对亚辛问道。
他倒不担心亚辛将上古唐朝误会成几百年后的唐朝，那还是没影的事呢。
而亚辛最开始生活的年代应该就是“上古虞朝”与“夏朝”的换代之际，虽然此处位于西域，距离中原路途遥远，那时候还都是比较原始的部落制，很多人一辈子都不曾离开过自己的部落，信息传播亦是极为闭塞，但这并不妨碍吴良试着问上一句。
毕竟在那之后，亚辛凭借“不死之身”游历了很多地方，或许曾见过一些不为世人所见的事情，听过一些早已失传的传说。
何况他本身也可以算作是“巫术”的亲历者。
若非“赛日”部落的祭祀只身前
本章未完，请点击下一页继续阅读！