的风格，这一次消失之后恐怕又得一段很长的时间才会出现。既然如此，倒给了燕大反击的机会。
只是还有一个问题。
秋水先生是走了，但水木还有一个黄一凡。
这个黄一凡在学术方面的成就倒只有一个楚辞学，不过，这都是以前的事了。水木为了热捧这家伙，竟然专为黄一凡开起了好几次的通俗文学研讨会。而说是通俗文学研讨会，实则是研讨黄一凡写的通俗文学作品。
一翻研讨下来，学术界瞬间便多出了几百篇黄一凡通俗评析。敢情黄一凡写的也能灌上了学术的名号，你如果反驳，对方的那些个专家学者还会拿明清来反驳你。直接就说，明清不就有学术研讨吗？黄一凡的也是如明清一样的通俗，为什么就不能当做学术加以讨论？
这般无耻的回答一度让吾寿静差点抓狂，只是，这说法也并不是没有道理。而且，这般通俗的研讨却是一致得到了民间人士的赞同，甚至香江文学界也有不少专家参与。如此之间，本来夏里巴人的黄一凡通俗作品，被这一些家伙整得竟然阳春白雪高大上起来了。
当然，吾寿静抓狂是抓狂，冷静下来，他也是无比的赞同水木这般的做法。
学术不能再像以前闭门造车的搞学术，学术应该面向广大群众。
那个黄一凡便做到了这一点。
说起来，黄一凡也的确是有才，虽然没有达到秋水先生这般的地步，但他的通俗的确写得非常好。如他的武侠作品，以神雕来分析，他就已经超出了武侠体系的范畴。单以神雕来分析的说，吾寿静便能从中找到一系列非常有意义的学术讨论。
比如礼教对于个人的约束。
这个涉及到杨过与小龙女以师徒之间恋爱，这放在现实就是学校间师生之间相恋。师徒之间能不能相恋，师生之间能不能谈恋爱，这本身上不只是学术上的道德礼教问题，更是无数民众关心的热点时事。
又如小人物隐藏在内心的侠义。
拿杨过来分析，杨过是没有郭靖那种侠之大者，为国为民的理念的。虽然他也很佩服郭靖，但他却不会这么做，这其实与我们普通大众是一样的。可是，哪怕就是如此，在特定的环境，特定的影响之下，小人物内心的侠义也可能被激发，如郭靖激发了杨过隐藏在内心的侠义。
吾寿静本身就是中文研究这一块的高手，如果不是燕大与水木一直在学术上竞争，他都想跑过去与那一些人聊聊黄一凡写的武侠。
不行，得想个法子。
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