教九流，都有可取之处，我马上就要走了，师兄你可想听一听，不是我道门的经典？”
和风真人伸出手，掏了掏自己的耳朵。
挑水真人这才开口，跟刚才小师弟讲的差不多。
儒家的宗旨是“修
身、齐家、治国、平天下”，其中修身是人生道路上最重要的一个阶段。修身过程包括两个基本环节：格物致知、诚意正心。格物就是正确地认识事物，可以通过读书、论学、应接事物、反省内心等活动而达到。
致知是格物的继续，通过对格物之所得进行综合思考、整理加工而达到体会天道和人伦；诚意就是锻炼慎独，做到既不欺人也不自欺，独处时也象被十目所视、十手所指，仍然克诚克谨；正心就是排除情欲的干扰，聚精会神、专心致志、“虚壹而静”。
修身的目的是培养健全的人格。儒家的人格范畴非常丰富，如仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝节悌、中庸忠恕、平和慎独等，其中最基本的是仁义礼智和中庸。“仁”相当于现代心理治疗中的“共情”，它是爱和理解的基础。“仁者爱人”，“义”是指人的行为必须合乎法度、身份、伦理规范。“礼”是比“义”更具体的行为规则，“智”就是博学而智慧。
人人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，它们是仁、义、礼、智的四个“善端”，只要把这些善端加以开发扩充，就可以完成仁德的内圣修养；如果进一步把这种仁德外化于社会，施仁政于民，就是儒家的外王事业。
既然善端是先天具有的，于是有圣人断言：“万物皆备于我”，认为人对万物的知识都是先天具备的，只要“尽心、养性、反求诸己”，就可以把它们发掘出来。
有大贤人据此创立了心学，提出“天地万物本吾一体”，“心即是理，心外无理”。这个理论与佛教“阿赖耶识是产生一切现象的种子”的观点是相通的，与荣格的集体无意识学说也有相通之处。
听了半天，和风真人问道：“就这些书上看来的东西，没有什么说服力啊师兄。”
挑水真人微微一笑，换了个姿势，又讲起了佛宗的经文。
佛经认为，好坏是人编造出来的。人类发明了规矩，然后就把不符合规矩的东西称为坏的。只要放弃规矩，好坏也就不复存在了。没有好坏，没有真假，没有善恶，没有美丑。好就是坏，真就是假，善就是恶，美就是丑。“秽土即净土，烦恼即菩提”，“世间即涅盘”，“众生即佛”。
“青青
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