杀人简单，控住住杀人的欲望很难。
一路上，谢宝树都在控制自己不想杀人的欲望，于是他没有说话，按捺住自己的内心。一旁的景宁很是担心他，给他买了点水果。
谢宝树来到州主府，此时这里已经被重兵把守。
都是武僧。
对于僧兵概念的理解，主要有广义与狭义之分。广义上说是指所有的僧侣武装，从狭义理解，是指官方所允许的僧侣武装，或为朝廷而战的僧人。而武僧按字面理解，就是练武的僧侣，可是武僧功夫再高身份还是僧。武僧只是为僧兵的形成提供了前提条件。
具体说来，目前可以确认的佛门拥有战场武装的最早记载出自《魏书·释老志》：太平真君六年，会盖吴反杏城，关中骚动，帝乃西伐，至于长安，先是，长安种麦寺内，御验牧马于麦中，帝入观马，沙门饮从官酒，从宫入其便室，见大有弓矢矛盾，出以奏闻，帝怒曰:此非沙门所用，当与盖吴通谋，规害人而，命有司案诛一寺。
出家人，乱世中备点刀剑看家护院还可以理解。弓弩大盾都有，再加上寺院有牧马之责，这性质就不一样了。北魏太武帝拓跋焘说：这是要出骑士团了啊，赶紧灭了吧！可是灭得了一寺，灭不了全国。到北魏孝文帝时，佛教兴盛，很多寺庙拥有众多的“僧抵户”和“佛图户”以及部曲。
这些人平时既念佛又练武，是典型的寺院武装。北魏末年，魏孝武帝西奔时，“沙门都维那惠臻负玺持千牛刀以从”。“沙门都”是北朝僧官名称，维纳音译“羯磨陀那”，意译“授事”，是寺中一种僧职，管理僧众事务，位次于上座、寺主。这些情况表明北魏时，僧人武装已经和政治势力联系了起来。
由此可见，隋唐时僧人习武，当兵为将，已成为普遍现象。唐玄宗就曾感慨“北方人也，享刚气，多讹风，列刹之中，余习骑射，有教无类，何可止息。”你看大唐的僧侣就是牛，练武都是玩骑射！
特别值得一提的是，儒家讲忠孝节义，在天下危亡的时候，佛门弟子一样可以忠孝节义。藏语中，武僧被称为德夺，本意指鲁莽、大大咧咧的人，汉语中通常翻译为浪荡僧，也有人翻译为武僧或者僧兵。
德夺的穿着与普通喇嘛相去甚远。他们通常将僧裙的下摆折成两层，系的很高，在周身叠出很多褶子，将披单搓成绳状缠在身上，多在鬓角留两撮长发。脖子和手臂上系着红色的绸条，腰间用皮质的链条上挂着充当武器的假钥匙，有些还会佩刀。参加集会时他们会用烟渍涂抹双
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