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所以，历来学者对“前歌后舞”这个记载充满了怀疑。
而如果我们看另一些史料，会发现牧野之战的主导者周武王，并无载歌载舞的心情，而是极其持重谨慎的。
《尚书·牧誓》记载周武王在牧野之战前，对部队的训话：“今日之事，不愆于六步、七步，乃止，齐焉。勖哉夫子！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齐焉。”
周武王要求他的士兵，在战阵之中，不要错乱步伐，走几步、打几个回合，就要与周边的人对齐，不能乱了行列阵型。
如此严谨整齐的阵型，连步法、击打都有严格的要求，可见周武王对此战的谨慎态度。
既如此，他又怎么可能派文工团，去两军对阵的战场上又唱又跳呢？
这个问题的解决，要归功于着名的民族学家、历史学家汪宁生。
汪先生在20世纪80年代初，发表了一篇很短的文章。
这篇文章就是《释“武王伐纣前歌后舞”》，他只用了大约两三页的篇幅，就对此疑难问题做出了解答。
这里就牵扯到了蜀民，周武王的联军中有移民至西陕的“川军”。
《华阳国志·巴志》记载：“巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈”。
“凌”有侵犯、进犯的意思。
“歌舞以凌”，说明武王联军中的巴人军队，以歌舞的方式冲锋陷阵。
这种歌舞，是一种鼓噪夸张、类似歌舞的战斗方式，而非以艺术和审美为目的的歌舞。
到汉高祖刘邦时，巴人仍有此习俗，曾作为汉军前锋，“锐气喜舞”，还得到了舞蹈爱好者刘邦的赞赏。
汪先生通过观察近代西南少数民族的战争习俗，得出了解释“武王伐纣，前歌后舞”的思路。
南云那边的德宏地区的景颇族，和川省凉山地区的彝族，均有在战前“歌舞以凌”的习俗。
在战斗开始前，他们的先锋一手持刀，一手持色彩显现、图桉可怖的盾牌。
他们一边舞刀弄枪，一边发出吼叫，制造出紧张恐怖的气氛，然后率领部队向敌军战阵中冲去。
这种行为，本质上是一种激励士气、恫吓敌人的战前准备。
只是动作较为夸张，声音较为喧嚣。
所以不熟悉这种习俗和文化的人，就会认为这是在战阵前歌舞。
就好像华夏民族在战斗之前擂鼓，其作用也是为了振奋士气、统一步调，但鼓也可以
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