你的心是否鲜洁干净；
润泽头发时，要考虑你的心是否安顺；
用梳子梳头发时，就要考虑你的心是否有条有理；
挽髻时，要想到心是否与髻一样端正；
束鬓时，要考虑你的心是否与鬓发一样整齐。
不以规矩，不成方圆，无方圆则不成美。
真正的美，源自于人对内心的敞亮，是近道的一种方式。
如《大学》所言：知、止、定、静、安、虑、得。
这种内明功夫又称为“明明德”，在明明德基础上的为人处世、社会活动。
用现在的话来说，就是当好一名管理人、经营者。
《大学》称之为“亲民”，亲民的范围，有大有小，从天下、国家到家庭不等。
明明德、亲民，都要求“止于至善”。
至善意味着面对自然生命中生、老、病、死的变化，一个真正懂得了生命的人不会站在岌岌可危的墙脚等待灾难的降临。
反之，会将自然的生命放在“道”的背景中来实践，正命而死。
因此，尽管人生管理指向个体修身，人生经营与家庭、国家以及天下息息相关。
但由于“人”的共性，而使“修身”成为根本。
儒道思想主张，自天子以至庶人，皆以修身为本。
惟有自明之人才可能推己及人，改变生命环境，从而使自己连同他人从容自在，获得真正的自由。
“以铜为镜”与儒家“修身”紧密结合，儒家将“修身”放在一个向外开放的家、国、天下中来考察。
其次指出身与内在的心、意的必然联系。
这样，修身就成了打通生命内外境界的一种存在方式。
这有点像埋在地下的种子，只有当生命的因缘和合之后，绿芽方可破土而出；
出土之后的幼苗，又必须经受住外界环境的风风雨雨，方能茁壮成长。
也就是说，修身是寻找生命的一个过程。
“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
有关诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的修为就叫格物，也可以叫日新。
这与每天对镜理旧貌、焕新颜的过程又何尝不是一个道理。
在汉朝思想文化中，“人”的生命主体一分为三，又三位一体。
一、独立世
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