者，想要复制一个生物个体，肯定不是将双鱼玉佩往活物上一放就能成功的。
双鱼玉佩只是复制的关键载体，更是对于曾经的复制人事件的一种尝试性结果。
至于当初相关生化专家利用双鱼玉佩做了什么实验，我们不得而知，但唯一可以肯定的，就是能够实现复制人的道具，并不止一个双鱼玉佩。
所以，我更加倾向司马天就是当前复制人事件的产物。”
白宁所言明的这种现象就很有意思了，似乎也意味着司马天等人再次误入了曾经的复制人事件现场。
彭加木当初失踪的地方就是罗布泊的外围区域，现在他们又在寻找末代西王母陵墓的过程之中遇到了疑似复制人司马天。
这两者之间的关系已经不能称之为巧合，似乎已经具备一定的必然性。
“按照这则都市传说之中所描述的复制体特性，当复制体的主体死亡之后，复制体也会在7小时之后死亡。
这就说明复制主客体之间存在着极强的联系性。
在一般性的假设之中，通常将复制主客体之间的联系性解释为时空方面的属性。
但在我看来，这种复制或许只是对于生物肉体的一种复制，但对于灵魂，却无法给与复制。
又或者，复制的灵魂会和主体灵魂产生一定的主从关联性，随着主体灵魂的消亡，客体灵魂也会同步消亡。
也正是因为灵魂层面上的不同，所以在魔鬼城之中，司马天所表现出来的特性才会与我们的不同。”
江映雪很快接受了白宁的说法，并对司马天这个复制体的异常进行了一定的解释。
若真是因为灵魂层面的不同，才导致司马天出现异常，那么这个由风蚀所形成的石林区域，就比预想之中的还要复杂了。
在这里，不仅存在能够产生复制人的特殊上古遗留，还可能存在制约复制人的特殊装置。
不仅如此，这个特殊的装备还处于常开状态。
可转念又一想，既然这处魔鬼城的特殊机制能够让司马天陷入昏迷，那么司马天又是怎么从这里逃出来的呢？
一个历尽千辛万苦才逃出来的复制人，又怎么可能会在其他人的几句激将之中重新回到此地？
要知道，就司马天之前所表现出来的行为逻辑，他就是一个出来求援的普通导游。
甚至是一个为了赚得救援费，还会费尽心思套路其他人的黑心导游。
虽然身上有诸多疑点，但
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