晚宴上，登州刺史彭作象是最后出现的，直到将近结束，他才找机会前来禀报：“明日晚间大概就能收到洛阳的回信，但至少三日后，大理寺才有可能来人！”
“明晚？飞鸽传书？”
李之不能不惊讶，两年前，这类通讯方式还属于特例，没想到转眼间就有普及之势。
“还是多亏了幽州提供帮助，他们那里是军事重镇，信息传递上先行一步。”彭作象解释。
大唐时期，已形成了一整套驿传制度，将所传递文书分出等级，不同等级的文书要由专人、专马按规定次序、时间传递。收发这些文书都要登记，注明时间，以明责任。
“文书分作两份，由我与彭刺史分别撰录，汇齐后联名上书，关键部分格外提及的东瀛人的险恶用心，奏保皇上、皇后，以便早做决断！”李夏一旁补充。
彭作象紧接着道：“为在大理寺赶到之前，做好万全准备，我们对那些倭人疗伤后，采取了部分审讯措施。其中在那位浅田拓己身上，有些意外所得。”
照理说，那些倭人目前伤势严重，应以保住其性命为主的伤情治疗，不适冒险审讯，因为对于这些修炼者，不采取些手段，恐难有所获得。
但目前他们的上报文书，均为李之的一家之言，能够在审讯之前依言照办，已经是十足的信任了。
只是为确保大理寺来人之前，做到心中有数，这等冒险拷问也的确有情可原，故而李之只做出一副倾听状，并未在意他们的做法。
显然二人也在担心李之的反应，见一切如常，彭作象才继续说起：“实际上我们本来没打算这么早审讯，而是等过一两日他们的伤势有所稳定之后，但有人向故意寻衅，以求解脱，态度十分嚣张，我们的人才忍不住出手！”
李之忽然笑道：“知道我为什么让他们失去双臂么？这些倭人修炼界有个特性，动不动就要剖腹自杀，或因丢失阵地而引咎剖腹，或耻于被擒而阵前剖腹，这种现象在他们的战败者中占了绝大多数！”
二人恍然，李之也是具有先见之明，虽说距离武士道精神真正出现还有近三百年，那时候选择剖腹，才作为武士最崇高的死亡方式。
但因殉死而剖腹由来已久，并非一夕而就，早在古时倭人就主张人的灵魂是宿于肚腹中的，因此，武士便在有必要将自己的灵魂向外展示的时候，采取剖腹以示众人的方法和仪式。
实际上那时候就出现了武士道的影子，而且所谓武士占大多数的是中下级小人
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