郭康告诉他：“最早的亚当派，在奥古斯丁的著作里，就被记录过。这些人认为，大家应该从世俗的道德约束中解放出来，回归亚当和夏娃时代那种纯真状态。他们反对一切规则，认为世俗的规矩不能定义人的好坏，尤其反对婚姻这种社会关系。在举行宗教仪式的时候，亚当派成员拒绝穿戴衣物，因此这些人也很好认。”
“现在的欧洲，这个教派也在复兴。他们从事集体生活，反对私有财产，认为应该消灭婚姻，把人类从家庭制度中解放出来。这些人的行为，也和之前一样：他们常年赤身，在公共场所也不穿衣服。所以，其他被公教教会视为异端的派别，也不见得喜欢他们。”
“那确实挺离谱的……”脱欢惊讶地说：“怎么还有这种人啊？”
“其实不离谱，这千多年来，欧洲人对社会的改革意见，就没多少创新的地方。”郭康不以为然：“反对国家或者家庭，希望用宗教情怀压制欲望，来实现公有制，回归远古，以此杜绝腐化……搞来搞去，还是这几套。”
“怪不得就没有一个能成事的。”脱欢了然。
“是啊。”郭康点点头。
亚当派一度参加过胡斯派的斗争，因为双方都反对教会坚持的等级制度。尤其是和胡斯派里的激进势力“塔博尔派”，确实有一些共同语言。
塔博尔派主要由波西米亚的贫穷农民和破产小贵族组成，也喜欢集体生活，支持财产公有制，很强调组织纪律，因此战斗力也不错。杰士卡后来的主要支持者，就包括这些人。
但是，塔博尔派坚持严格的一夫一妻制度，在婚姻和爱的方面比较保守。而亚当派则支持自由恋爱，认为‘贞洁的人不配进入弥赛亚的王国’。他们那个群体生活，显然也不是塔博尔人理解的那种军事化的集体生活。因此，双方的矛盾很快爆发。
历史上，一直主张宽容，甚至能团结大贵族的杰士卡，这次一反常态，亲自出面镇压了亚当派。他们的一些首领被处决，剩下的人被赶出了塔博尔镇。因为缺乏战斗力，这个派别很快被教会势力消灭，剩下的人则成了零散的强盗，不成气候了。
后世还有人认为，亚当派也是早期的新教源头之一。这个说法很让人怀疑，但也可以看出，并不是主张教会改革的人，都是可以合作的对象。有些所谓改革者，比教会自己都让人难绷。而这，也算这里的一个特色了。
(本章完)
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