来学习地，学习中原文明的文化。然而，在他们没有学会“创造”之前，他们禁止别人“创造”，并把这个当作传统，谁胆敢进行创造，就是触犯了他们地大忌，他们会聚集起来谩骂对方说“违反传统”----当然，在这里他们采用省略**，真正想说的是“违反了草原民族一贯破坏不建设地传统”。简称“违反传统”。
他们不允许任何革新与改造----这就是赵兴所说的“自己要当禽兽，还不允许别人不做禽兽”。
赵兴的新儒学观念在大宋提出的时候，曾引起轩然大波。最初，读人对广南“指射之地”兴起的学术不屑一顾，但朝廷大臣对这片“国家财赋根本”是极度重视的，本着“多一事不如少一事地”态度。章在任期间，极力压制反对意见。淡化广南学术的影响，借助新党排斥异己地残酷手段，当时，整个大宋境内无人敢跳出来攻击。
然而，任谁都没有想到这种学术的强大生命力。大宋刚好处于商业文明的十字路口。在这个时候，与商业文明配套的理论却一片空白。赵兴的新理论披着儒学地壳，谈得是文人最感兴趣的“立身立德立言”，并很具体的讲出了做法----这恰好填补了商业理论的空白。
随着广南商贸的发展，这一理论迅速传播至全国各地。不过，目前似乎有点“墙里开花墙外香”的兆头。对苏轼最崇拜地高丽与倭国获得这一理论如获珍宝，奉行不误。而大宋内部的文人学子则根据自己个人喜好，暗自对赵兴的主张做出评价----有辱骂者，也有立即身体力行，开始通过耕读、经商“立身”。
但这套理论中，无论何人，都对赵兴辱骂夷狄的言论深表赞同，一副“我心戚戚焉”的感觉。
宋代是讲究传承的，宋代在军事上薄弱。武力上比不过拥有百万战马的辽国，连弱小的西夏都来欺负大宋。因此宋王朝为了证明自己的正朔，格外推崇正统。现代地三国演义中，视弱小的刘备为正义象征的概念就是在宋朝形成的----刘备是汉室正统，他虽然弱小，仿佛与宋代的军事窘迫相似，但他代表华夏的正统，所以汉人推崇他。
夫子曾曰：“夷狄之入华夏，则华夏之，华夏之入夷狄。则夷狄之。”王师儒就是一个深入夷狄的华夏。按照圣人的说法，他也是一个左衽的夷狄。这样的人物谈论儒学，那是对儒学地侮辱。蒋之奇说辽人对儒学地解释不同，又说“唯有创造才能体现文明”，实际上是赞同了赵兴对辽国儒学的否定。
蒋之奇这厮不愧是个“专业言论攻击者”，他拐弯抹角一
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