《白虎通义》在编成之后，其实就相当于是东汉神圣帝国的宪法。
它多次强调天是至高无上的，具有镇服、治理人的种种威严和权力，是万物的塑造者、主宰者，而身为“天子”的皇帝就理所当然具备代表天执政、行政的一切正当权限。
质疑天子，就是在质疑上天，质疑上天，就是这个时代最严重的政治不正确。
依靠谶纬之说起家的东汉统治集团不仅需要谶纬之说来证明自己的合法性，同时，他们本身也对谶纬之说深信不疑。
刘秀大力扶持谶纬之说，甚至使之与今文经学、古文经学鼎足而立，而到了汉章帝时代，直接把今文经学和谶纬之学合二为一了。
如果说董仲舒开启了儒学神学化的开端，那么白虎观会议就代表着儒学神学化的最终形成，受命于天的天子代表上天统治苍生，拥有一切事物的最高解释权。
在此之下，以神化版本的三纲五常——【三纲六纪】为核心，构建了比西汉时代更加森严的以刘汉皇权为中心的封建宗法等级制度。
这一套体系进一步强化宗法的神圣性质，从中央到地方官府，从皇家到民间农家，编制了一张森严的关系网，网住了整个东汉社会，把一切都安置在“天”之下，受到“天”的监督和管束。
于是，从汉章帝开始，东汉政权就是一个具备了神学性质的政权了，皇权不能被质疑，刘汉皇族的统治不能被质疑。
汉章帝想得很美妙，他融合今文经学、古文经学与谶纬迷信于一体，企图统一经学，建立神学性质的经学，并将其奉为永恒的真理。
在他的要求下，人们需要世代相沿《白虎通义》中由他亲自确定下来的事情，只能学习，不许怀疑和批判，进一步确定他的东汉政权的万世一系。
不过事实证明，这只是汉章帝的一厢情愿。
历史发展的事实证明了，经学一旦发展为教条性质的神学，它的生命力也就接近枯竭了。
而与之相匹配的是，汉章帝之后，东汉神圣帝国的“圣天子”一代更比一代短命，一代更比一代孱弱。
天子本人孱弱的生命力根本无法证实“天子”真的是“天”的儿子，根本无法掌控汉章帝构建的严密体系之中那至高无上的权力。
于是在宦官和外戚们的操纵下，汉章帝万世一系的图谋彻底成了笑话，东汉帝国反而开启了神圣皇权和圣天子本人隔离开来的反其道而行之的道路。
你圣天子甚至都活不到成年，甚
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