郝经以及许衡为论述蒙元政权的合法性而发明的，郝经、许衡的论调则是典型的服务于异族统治的“用夷变夏、无君无父”的伪理论，此理论经由满清治下，更被满清治之下伪儒发扬光大，实为我儒家之害。”
提及许衡等伪儒时，柳重教仍然是一副愤慨激昂之色，这也难怪，在过去的两百多年间，受宋时烈等人的影响，朝鲜士子是以“春秋大义”、“华夷之辩”为其思想之源，再加上斯密达特有的固执，“华夷之辩”早就深入其骨髓，提及那些伪儒时，自然是一副愤满之状。
“……此句出自于韩愈批注春秋后写的的《原道》一书，韩昌黎《谏佛骨表》对于胡佛本就不满，很明显韩愈这句话的意思是：夷狄进入中华就要用中华的办法对待夷狄，因为夷狄一定会用夷狄的办法对待中华的。所以用中华的办法对待夷狄就是要么夷狄接受汉化，主动臣服。要么就应该被攘夷，进而施以教化……”
在柳重教的课堂上，不仅有华裔，同样也有欧裔，欧衣之中有西裔，有意裔，当然也有欧印混血，但是这并不妨碍他们学习，甚至也不会激起他们的不满。
事实上，在过去的十几年中，大明正是在华夏传统的儒学中找到了化解内部人种分歧的根本。于欧洲文化强调人种优劣不同，华夏的儒学从来不会说什么人种的优劣，而只是强调“教化”，强调“大同”。
为什么在中国以外的国家和地区以“小中华”或“中华”自居的思想观念。这种思想由中华思想派生而来，本质上就是由儒家文化传播的产物。作为异族的朝鲜、越南以及日本等国，在这种教化之中，甚至产生了“以中华为荣”的小中华思想，从仰慕到自甘融入，这也正是其最成功的地方。
或许儒家有这样那样的问题，但是儒家以“教化”为基础的“天下大同”也是帝国所需要的。
就像现在这间课堂上的那些欧裔学生一样，他们不仅不会排斥“天下大同”，甚至还会主动欢迎它、接纳它。其实这也是华夏文化和西洋文化的最根本的区别。
西洋人打着文明的名义，把人类分成“文明人”与“野蛮人”，把文明人对野蛮人的奴役视为天经地义，而华夏呢？事实上也一样，什么尊王攘夷啦，什么抚夷啦，本质上还是对蛮夷的歧视，可是关键还有有一个西洋文明中所没有的——“归夏”，就是蛮夷是可以归属华夏，成为华夏的一部分，而这个过程是什么呢？
就是“教化”，于是乎也就有了抚有蛮夷，以属华夏。
而在这种思想的主
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