对于太一紫房三元宫阙而言，最后完整抽离而出的下元太一真形图，既是将来重生的“种子”，也是孕生参天大树的“树根”。
而想要让这颗“种子”重新发芽，那就不能像法器、法宝那样，单纯地靠祭炼去“提升”。
虽然外形如长卷，但下元太一真形图的本质，不是经籍，不是画卷，也不是诸如藏剑玉轴那样的虚空法器，而是从下元太渊宫中完整抽取而出的整个玄门体系，甚至可以说，它本质上与那些虚空小世界破灭之后残留的“天地遗蜕”、“刹土舍利”乃是一类。
只是“天地遗蜕”、“刹土舍利”正如其遗蜕、舍利之名，是彻底死灭的世界遗留的最后一点本源，也等于是它们的“尸骸”。
但作为“种子”，下元太一真形图中的法度依然完备，所以魏野以符法接引，仍然能摄招下元太渊宫千真万圣的真形为用。
只是这点神通变化之术，终究摸不到下元太一真形图的根本。
既然是“体系”，坐困于长卷之中，短头一万年也休想重现当年下元太渊宫千真万圣的气象。只有将这种体系真正扩张开去，才能真正地催发其中妙用，就像种子也只有种在土壤中，才能长成参天巨木。
就像魏野曾经将白鲤君等一众水府小吏与精怪度为下元太渊宫坎部仙吏、神兵，但这类水族修行不到，只能是魏野借用下元太一真形图单方面的加持，却没有下元太一真形图所需要的回馈
一个能将根须扎入在真实世界之中，并且两相交融的机会！
但是有鲍方祖这位老牌地仙在，这个问题却是迎刃而解。道门地仙留形住世，却不似旁门中人，一入长生就招惹雷劫下击。这虽然可以说是玄门正宗不同流俗，却也是天人感应之间，最玄妙的共生共荣。
似鲍方祖这般的地仙境界，真形法体已成历劫不磨之身，天地造化也不能轻易改易形骸，但气机交感之下，却又浑俗和光，顺乎阴阳之变。可以说，这是仙道中人与天地之间达成了一个最优解。
对于下元太一真形图而言，正是植入此方天地的最好观照对象，何况这位老牌地仙还直接将自家真形留影于千真万圣之内
就像当年接引魏野登上下元太渊宫的范蠡与韩众。
仙灵留影，是当年下元太渊宫千真万圣存在的基本法理，此刻受到鲍方祖真形留影的再度刺激，便等若在此方天地与下元太渊宫之间重新搭起了一座桥梁。
随之而来的，便是燕京之地的地脉、水脉首先作
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