“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足以奉有余 ……孰能有余以奉天下？唯有道者。”少姝唏嘘，天道与人性在先贤的眼中已然澄明透彻，“而在不断修正以追寻完善人道的儒家眼里，无分人牲或人殉，皆不啻为彻头彻尾的野蛮陋习。孔夫子说过，做草扎的人、马殉葬，显得心地仁厚；刻木偶人来殉葬，则太残忍——雕刻得越逼真，就越近乎用人殉葬。”
（“天之道”句：出自老子《道德经》。天之道，指的是天道，即自然规律，有多的就减少一些，不足的就补充一点，尽量均衡；人之道，指的是人道，即人性，和天之道是相反的，弱肉强食，有富余的人不会满足，仍然要去夺取那些已经有所不足的人。）
（孔子说祭祀的明器俑者：出自《礼记·檀工下》。孔子谓：“为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器也！ 不殆于用殉乎哉？ 其曰明器，神明之道也。涂车、刍灵，自古有之，明器之道也。 ”孔子谓“为刍灵者善”，谓“为俑者不仁”，殆于用人乎哉！——明器，指的是下葬时带入地下的随葬器物，即冥器；俑者，指的是用以代替人殉的陶俑。“始作俑者，其无后乎”，对孔子这句话的解释一直有争议，结合他的“为俑者不仁”，表明孔子不赞同以陶俑陪葬的态度，原因就是陶俑太像真人了。可见儒家重视礼的同时，更强调要有发自内心的仁爱，用礼来昭示天道人情，天下国家才能做到合乎规范。）
子献由衷赞叹，语带憧憬：“正是，儒家对日常一切的阐发——包括礼学——恰如亘古长夜倏忽盛起了明灯，为可怜世人烛照驱赶心中的混沌迷惘，自那之后，凡人身上有了属于自己的生命，绝不该随时被迫终结于不晓得什么人的葬坑里，可以开始做个顶天立天的君子人了。”
少妍的情绪依然留在忧愤的震荡中，她深深吸气，好整以暇，继续抨击：“杀人不见血，吃人不吐骨头，生命任意遭到屠戮的恶行居然延续了那么多的世代。生在彼时的可怜众生，到底生出来做什么呢？凄惨悲怆的命运一早注定了，成为等同太牢少牢的献祭物，便是想选一个稍微不那么痛苦的死法，也几乎是没有可能的。”
（太牢少牢：旧时祭礼的牺牲，牛、羊、豕俱用叫太牢；只用羊、豕二牲叫少牢。少牢在祭品的规格中低于太牢，《礼记·王制》：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”）
顺着她的思路，少姝应道：“对，人性残酷恰在于此，无数的可怜可叹的女孩儿或稚童，他们之所以被选中，无一
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