这是在为子猷释其先前之惑：数年前听过“广陵散”，今日听来似有更动的缘故，关窍并不在乐曲，而在听者的心情上。
子猷甚为诚服：“发声以宣己意，哀者既不能使其乐，犹乐者不能使其哀，自以为是听过音声而涌现的哀乐，盖因先有凝内不畅之情，偶值闻听契机，得以流露而已。”
“见有人凭音声一舒心中悲欢，便说音乐是自有哀乐的，其荒谬，有如借酒宣泄过块垒，便说酒中含喜含怒是一样的了。对么，少姝姑娘？”嵇康说到这里，冲她灿然而笑。
少姝欢快地点着头，实在不能更赞同：“一棵树上，长不出全然相同的两片叶子，世间，也没有全然相同的两个人。琴者急缓、轻重、高低的抒发，是充满鲜活之力的，故每人每次每支琴曲，均为独一无二。”
“心是自己的，发乎于心的喜怒哀乐，是无法被规制的那一部分，如人饮水，冷暖自知。”少婵望向嵇康膝旁那张琴的眼神，宛如打量老友，“幸而，琴声可做媒介，将人们心中相似相通的体悟连接起来。”
这番话，让少妍想到了思霓：“唔，我就觉得，听再多人吹奏笙簧之曲‘候人兮猗’，也唯有三叔母演绎出来的，才最动人。”
对此大家俱无异议。
“若非知心，何以知音。”子猷眉间若蹙，“鼓琴弄弦者，心中哀乐融会入指尖，此时，若恰有心意相通者，闻声领会，便成就了知音。彼此心心相印，是能够动天地感鬼神的。”
子猷大有同感：“是了，知音之间，琴者所传达的乐声，可于瞬息之间，触及听者内心那些不为人知、甚至不为己知的情感变迁，震荡之余，言语亦是苍白无力的，无从捕捉与表达。”
“巍巍乎若高山，汤汤乎若流水。”嵇康说得兴起，整衣盘腿而坐，再度将琴置于膝上，“康一时技痒，愿为诸位知音献上伯牙大夫的‘高山流水’，并在下的‘广陵散’，以纪此日狐岐山鸑鷟泉之会。”
（伯牙：春秋时期晋国的上大夫，原籍楚国郢都，即今湖北荆州 ）。
在坐无不欣悦，齐声叫好，接着，在子猷眼神默示下，全都乖觉地敛气静声，屏息忍咽以待。
若是直截了当地请邀先生再抚一曲《广陵散》，恐嫌冒昧，纵使先生应允下来，在弹奏时，能有多少情感心绪投入到琴弦之中，也是很不好估量的。
眼下，实乃先生兴之所起，情之所至，简直天随人愿，多么难得的际遇啊，大家脸上悦动的庆幸与憧憬之意，那真是藏都藏不住了。
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