包天喜见状，情不自禁地向前迈了一步，眼睛直勾勾地盯着那些祭具，爱不释手地拿在手里反复端详，嘴里还不停地念叨着：“和田玉？怎么不是和田玉呢？”
瓦扎见此，脸色一沉，大步上前，一把推开包天喜，夺下祭具，怒目而视。
包天喜却依旧恋恋不舍，眼睛还一个劲儿地往台面上瞅，特别是对那些语气简直是目不转睛，不放过分毫。
西摩拉姆没有理会包天喜的举动，而是神情肃穆地带领龙山人认真完成了每一个祭祀项目。当她看到用于祭祀的动物除了禽翅外，还有一些鱼类和水产品时，内心十分满意。要知道，这些东西对于住在山上的龙山人来说，可是十分难得的美味，也是对祭祀的一种极高诚意的体现。
马文庸见包老大目不斜视，就问他看什么呢？
老大说：“我听说，古人以玉作六器，以礼天地四方，以苍壁礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄黄礼北方。”原来，老大是想验证古人对玉器的使用是否像后来人在《周易》中所写的那样。
谁知网红大咖马文庸发言了：“老大，你那都是被儒家篡改的说法，完全是一种错误的言论。据考证，真正的上古礼祭是由墨家主持的，而不是你说的那种什么儒家认为的周礼，应该是用大的玉璧祈求长寿、祛病，用小的玉璧做陪葬，用玉琮象征子嗣，用玉圭祭祀土地，用玉章祭祀山神，用玉琥表示身份，用玉璜表示等级。”
“那祭天他们用什么呢？”包天喜问。
马文庸回答：“就是像龙山人这样用烧祭啊，烧一些祭祀的动物，甚至烧山。”
祭祀还在进行，火红的熔岩在西摩拉姆的脚下汹涌流过，犹如流动的血脉，奔腾不息。龙山人则跟随着辛让，踏着炽热的大地，翩翩起舞。他们的舞姿原始而热烈，每一个动作都饱含着对大自然的敬畏与崇拜。
曲木戈武看着眼前的场景，心中涌起一股莫名的感动。他心想，这不就是我们彝族人崇拜火神的老祖先吗？因为历史上，彝族人家，几代人都生活在一起，每家都有常年不灭的火塘，火在他们的生活中占据着至关重要的地位。女人出嫁时要在家中火塘上迈过，寓意着开启新的生活；婴儿出生也要由长辈抱着从火塘上过，象征着生命的洗礼；火葬更是他们对死者最高的葬礼，寄托着对逝者的尊重与怀念。
眼看仪式进行完毕，包天喜神情庄重地下令封窑、点火。煅烧陶瓷的工作正式拉开帷幕。先是至关重要的定型
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