快乐，这样子你如何去厌捨求趣涅槃？因为你的这个我没有变化，你做转轮圣王的时候你也不感到快乐，因为那个我是恒常住不变异的，不受外在因素而改变的，谁会去厌苦，谁会去欣求涅槃呢？那世间上就不可能有圣道的功德出现了，所以你讲这样子的有我论，刚好是坏四圣谛，不是我坏四圣谛，是你自己这样安立的有我的思想是坏四圣谛，刚好不能建立因果。因为你这个我是不能变化，你造了罪业，这个我还是这样子，你造了善业，这个我还是这样子，那这样子什么叫流转？就不合乎流转义了，这个身心世界都是有变化的。所以说前面这段是破执。
这以下就显正：然有情类，我们应该是说明一个这样的正义，说补特伽罗的众生，他这一期的身心相续，他为什么轮回诸趣呢？因为他内心当中有烦恼跟业力的因缘，使令他变现了六道的果报，他在痛苦当中觉悟了以后，听闻正法，发了出离心、菩提心以后，厌患苦故，求趣涅槃，也是他那一念的心识，去趣求涅槃。所以说流转三界中，谁在流转？是你一念的心在流转，你的剎那剎那的心识在流转。说是涅槃安乐，谁在安乐当中？也是一念的清净光明的心安住在涅槃的境界。
所以蕅益大师他说：一念的迷，生死浩然，一念的悟，轮回顿息。就是在生死浩然当中，是谁在流转呢？就是你一念迷惑的心；说轮回顿息，在这个生死结束了以后，这种涅槃安乐，是谁安住在那个涅槃境界呢？一念的觉悟的心，安住在这个涅槃的境界，还是你一念的心识，一切法还是一念的心识所变现，是说这个大意。
好，我们看第二段的“结成唯识”。
（二）结成唯识
由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续，由妄薰习，似我相现，愚者于中，妄执为我。
那么从前面的唯识的教法的学习，我们知道在生命当中，决定没有一个真实的自我，这个自我的安立是我们自己的情执捏造出来，真实相的情况是“但有诸识”，事实上，我们心识就是有八识的功能，当然这个八识再把它归纳，就是三种功能——异熟的功能、思量的功能、跟了境的功能。这三种功能在我们内心当中，无始时来前灭后生，它剎那剎那地生灭，剎那剎那地受薰，使令整个因果相续，这个每一个心识它同时是一个因，也是一个果，就是蕅益大师说：只是现前一剎那法，望前名果，望后名因。就是一念的心识，它对望着前面，它是在受用果报，但是它对望着未来，它又再造作一个新的因地，所以讲因果相续。
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