誓修一切善，无善不修，誓度一切众生，无一众生而不度化。您正式在三宝的面前做如此的宣布，这样薰习的善根不可思议。
也可能您会一时的烦恼活动，还俗了，但是您曾经在三宝当中很郑重地对三宝的宣誓所薰习的那个善根，那他在您的第八识当中是剎那灭、果俱有、性决定、恒随转、待众缘、引自果，在您的生命当中，它一直的保存在您的第八识当中，他不失不亡，不会因为您还俗（当然我们捨戒是捨掉功能的相续啦，诸位研究律学您知道，所谓的捨戒是捨掉种子的相续），但是种子含藏在第八识当中，它那种所谓的恒随转，恒常随顺补特伽罗在生命当中流转，那种您曾经在三宝当中发的那个善愿，那不会失掉的，会引导着您，继续跟三宝的相应，继续在三宝当中不断地栽培善根，直到善根成熟，光明出现，把无量无边的烦恼种子全部消灭为止。
所以这个地方，智者大师他讲出一个料简，我们也可以提一提，智者大师说：有情众生有四类：
第一个是根利遮轻。这种人最难得。有些人在三宝的善根强，他对三宝的信、进、念、定、慧的善根特别强，烦恼也淡薄，这个人今生就有一些希望，今生就有消息。根利遮轻，他的遮障轻，善根强，今生一定有成就的。
第二种是根利遮重。他对三宝充满了信心，对佛法的智慧的薰习也够，对诸法实相的观察也特别的正确，但是他无量无边的烦恼跟罪业也特别重，他今生要得圣道就困难。但是因为他善根强，他生生世世会遇到跟三宝接触，总有一天善根能够灭除他的烦恼跟罪障。所以根利遮重，这个人还是有希望，佛法是认为有希望。
第三个是根钝遮轻。有些人的种子，他对三宝没有信心，当然没有信心也就没有所谓的智慧这件事情，他是一个一贯道徒，或是基督教徒，但是这个人可是世间的君子，他烦恼也特别淡漙，造了很多的慈善事业。但是他跟三宝没有结缘，他就不能栽培出世的善根，没有出世的善根，他就没有解脱的业，这件事情也是一个大的危险。
第四个是根钝遮重。那就最糟糕了，对三宝也没有信心，烦恼也特别重，智者大师说这些人大部份都是在三恶道，就算偶尔从三恶道出来，也一下子又回到三恶道去。这就是我们的种子有四种情况，就是根跟遮，四种的料简。
好，我们再看第二个，种子的生因：
（二）种子生因
这个种子是怎么生起的呢？在《成唯识论》当中讲到两种，一个是本有的：
一、
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