来观察，它是毕竟空的。
这样子的观察，就能够把我们凡夫的心境，就从这个有漏的杂染的境界，就带到了一种相似于圣人的一种圣境里去了。那是一个圣人的境界，这种境界，我们平常没办法到达。但是我们也能够带相观空，假藉语言、文字的引导，也能够类似于跟这个真理少分的相应，但是您还是一个凡夫。反过来说，一个初果的圣人，他断了三界的见惑，但是他还有三界的思惑。初果的圣人到外面托钵的时候，遇到染污的境界，还会起贪爱的烦恼。当然这个圣人内心有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，他只要稍为如理作意，他烦恼就停止活动，他心中有那种对治力的，那不同。我们对烦恼没有抗拒，那是不同的。他虽然暂时的，圣人也会暂时的起烦恼，但是说还是圣人。
所以这个染净心，以第六意识来安立是有过失的，因为第六意识，也可能假藉善因缘的引导，生起圣人的心，第六意识也可能会有这个染污的因缘的诱惑，暂时生起烦恼。但是这不足以作凡圣的判定，凡圣的判定，是以第八识的有漏种子的断除来安立的，一定是业的种子断除。你暂时生起善心，不表示你就是圣人，一定是要断烦恼才算。所以假设不安立第八识，这个凡圣的安立就有困难，凡圣就会混漤，这个染净心就没有一个判定的标准。所以从这个地方，第八识的建立就非常重要。
这个地方是讲到，《成唯识论》依止这个教理，十种的义理，来证明第八识的存在。第八识的存在，在大乘佛法是非常重要，它影响到我们对于这个涅槃的认知。待会儿我们会说明，这个地方《成唯识论》讲的非常详细，非常的认真，大乘论师对第八识的安立，非常慈悲、非常认真、详细，剖析它的存在性。因为这个地方对你的成佛之道，有很绝对性的影响，您认为有第八识，跟不认为有第八识，对你未来的果证，有很大的差别，你成佛之道，会不会有障碍，这个地方是扮演重要的角色。
我们再看下面的依止圣言量来证明。前面是根据义理，我们再看底下的第十一面（《补充讲表》）。佛陀是不是有亲口的说出这个第八识的存在呢？当然义理上，我们认知说是有，但是我们也想看看佛陀的圣言量，是不是有这样的说明。《成唯识论》当中引出了四种圣言量，我们这个地方，先引出三种，来跟大家互相学习。
第一个是《大乘阿毗达摩经》，佛陀在经典上说：
“无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。”
佛陀在《大乘阿毗达摩经》上说：佛弟
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