是非常微细，了别性也是不可知。阿罗汉在高深的灭尽定当中，都不能够发觉这个第八识跟它的触、作意、受、想、思的活动状态，阿罗汉在高深的禅定，都不能发觉出他的活动。触等亦如是，也是一样微细不可知的。这是说明心所灭亡门，心所与心王是同时相应的。
第十一科，这一科“恒转如瀑流”，这个地方等于是把前面初能变有漏位的相貌做了一个总结，说是第八识的初能变在有漏的凡夫位，到底我们怎么样来了解它呢？
十一、云“恒转如瀑流”者。“恒”谓此识无始以来，一类相续，常无间断。“转”谓此识无始以来，念念生灭，前后变异。恒则非断，转则非常，非断非常，因果法尔。望前名果，望后名因，喻如暴流，长时相续而非断常也。
关于这一点，看附表七第十三面，我们把《成唯识论》乃至《观心法要》的内容，作个说明，这一段等于是对于生命的相貌作了比较深入的探讨。
附表七 因果法喻门
这一科《成唯识论》所安立的名字叫“因果法喻门”，我们把标题作一个解释，先解释因果。第八识是一个初能变，它现前这个剎那剎那的一个心识，是一个“藏”。“藏”在因地上当然是摄持无量无边的种子，在果报上，它执受一期的果报，所以它也是一个因，也是一个果，同时是一个因，同时也是一个果。这个法喻门，这个法就是义理，讲这个道理。喻就是譬喻，把道理用浅显的譬喻使令我们了解，叫喻。法喻双举，这样子能引导我们去看到生命的真相，通达诸法实相，所以它是一个门，就是说透过法喻的双举，使令我们能够开示悟入佛之知见，所以它有通达义，叫门，因果法喻门。
首先在《成唯识论》当中提出了一个问答：
问曰：阿赖耶识，为断？为常？
阿赖耶，这初能变在有漏位，叫阿赖耶，叫藏识，它是断灭的呢？或是常住的呢？凡夫的思想是对立的，它不是断就是常。我们看《成唯识论》的论师怎么回答？
答曰：非断非常，以“恒”、“转”故。
说是它也不是断，也不是常，这当中我们可以用恒跟转这两个字来说明阿赖耶识，这个“恒”是发明这个世俗谛的道理，因缘果报的道理；这个“转”是发明胜义谛的道理，我空法空的真理，说明这两件事情。这以下详细的说明。
“恒”。谓此识，无始时来，一类相续，常无间断：是界趣生，施设本故；性坚持种，令不失故。
先说明这个“恒”。“恒”
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