能在加护病房，全身插满了管子，您的色身败坏，您内心当中真妄交攻，那是一个乱心位，散乱不安。您临命终是在这个时候提起正念的，不是在心平气和中提起正念的，是在一种内忧外患的扰动状态，您一定要把正念提起来，所以您平常一定是在逆境中历练起来，临终才有可能升起一个这样坚固的正念。所以说，我们对于逆境把它当善知识想这是非常重要的，这刚好是您一个历练的对象。
第三个：痴。于诸事理，迷暗为性。能障无痴，一切杂染所依为业。
这个痴的所缘境有事相和理体，对于这种诸法的事跟理生起迷暗，迷惑暗钝。这个事理它在《瑜伽师地论》讲到两个，一个对事相的迷惑，这个叫做“异熟果愚”，异熟果的意思就是：您不知道世间是有因果的，您不知道世间是有一定的轨则，善业引生可乐果报，罪业引生不可乐果报，您对于这样的道理愚痴了，这叫“异熟果愚”。在理体上的疑呢，就是对我空、法空的真理的疑，叫做“真实义愚”，对于真实义理的疑惑，这两种。不过，当然是“异熟果愚”是最严重的。我们执着有一个我，身心业果还能够保住人天果报，这“异熟果愚”多分到三恶道去了。这愚痴是两种，“能障无痴，一切杂染所依为业”，因为我们没有看到真实相，就很容易生起杂染的业行，这是它的过失。
这个愚痴在《俱舍论》上说有两个因缘，第一个就是有谤法的因缘，就是我们前生或者今生，有人在演说佛法，您内心当中以瞋心来毁谤，您说这个法不是佛说的，或者您说您们这些讲经的法师，都只是在文字相上认识而已，毁谤法的流通，这是谤法的因缘，这是第一个。第二个，您过去有卖酒或***的因缘，您把酒跟毒药卖给别人，这也会使令您有愚痴的因缘。就《俱舍论》讲到这两个，两个因缘使令一个人愚痴。这愚痴当然要多忏悔，有些人他听闻佛法一听就明白，有些人法师讲了很久很久，他还是听不懂，这就是您有障碍。有障碍没关系，一切法因缘生，我们真实的忏悔，我们可能有谤法的因缘，或者是有***的因缘，我们真实的忏悔，一方面多听闻佛法，如理思维，它会改变。这是第三个，“痴”。第四个是：
慢。恃己于他，高举为性。能障不慢，生苦为业。
这个慢是恃己于他，这个己当然是指您自己有功德，仗恃自己的功德或者您是持戒庄严，或者您福报广大，您这个人福报大，很多居士供养您。或者是您种姓高贵，种姓高贵是过去的名词，以现在话就是您学历很高…等等，总之，这个慢心的人就是
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