法师慈悲，和尚尼慈悲，诸位比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、诸位居士，阿弥陀佛。请大家打开讲义第二十五面。
己三、释违经三性难
这一大科主要是说明广明所辨唯识。广明所辨唯识的大意，就是把一切的差别的境界，把它汇归到我们一念的心识，在讲这个道理的时候，天亲菩萨讲出一个偈颂，说怎么知道这个境界是心中的影像呢？他说
“是诸识转变、分别所分别、由此彼皆无、故一切唯识”。
说我们这个宇宙间的这些差别的根身器界，主要是由我们的阿赖耶识所变现。比如说我们这个人天的大家的阿赖耶识，创造一个庄严、安乐的根身器界出现。地狱众生的共业，他们共同的阿赖耶识，也会创造了很多刀山油锅的这种痛苦卑贱的根身器界出现。这种众生共业所感的这种色声香味触的境界，我们叫做本质相分。我们每一个人的心识去了别这个境界的时候，我们不可以直接地了别这种外在的境界的，不可以的。怎么办呢？这当中要经过一个转变，是诸识转变。
就是说，我们要把外在的境界，要转成自己内心的受用，要有一种能所的转变。分别所分别，就是您要根据您个人的别业，去取这个境界的时候，个人的别业不同，就出现在每一个人心中的影像就有差别。
比如说，我们举一个例子，比如月亮是一个，月亮是众生的共业所感，但是千江有水千江月，我们每一个人的脸盆把它放到地上去，每一个人的脸盆，它的水它的平静度不同，染污度不同，每一个月亮映在每一个脸盆的这个影像是有差异的。这个水它只能够去了别它自己这个表面上的月亮，它不可以去了别外在的月亮，不可以。我们每一个有情众生的心识亦復如是。就是说，我们的心识去了别境界的时候，跟境界接触，它一定要经过一个转变的过程。这当中就是有所谓的能所，能分别的见分，所分别的相分，这样的一个相貌出现，所以我们每一个人只能够在自己心中的影像了别。由此义故，说一切唯识。
这样的思想提出来以后，这个外道、二乘，乃至于中观的学者，就提出了三种问难，就分别由何难？生死由何难？乃至于违经三性难。前面两个我们讲过了，我们看第三个的问难，说是违经三性难。这个时候用佛陀的经典来问难唯识的道理。
分二：初正释三性不离识。二、转释依三性立三无性。今初。
庚一、正释三性不离识
若唯有识，何故世尊，处处经中说有三性？
这个就有
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