证，又开展出唯识的行位，修行的位次。就是我们从我们这个徧计执的相貌，要悟入到唯识的性相，这当中有五个次第。就是资粮位、加行位、通达位，这是讲第三个阶位“通达位”，这个是讲到一个唯识的修学位次。好，我们看论文：
三、通达位。谓诸菩萨所住见道，如实通达唯识相性，其相云何？
这个菩萨能够安住在这个见道，这个“道”当然指的是诸法实相，什么是诸法实相呢？就是通达唯识的相性。从次第上来说，我们应该先通达唯识性。你应该先破除我们的徧计执，明白道理，从这个道理当中，了解到这个一切法所共同遵循的一个轨则，这个道理，然后才了解一切法的差别相，所以应该是先通达唯识性，再通达唯识相。当我们通达了唯识性相以后，他的内心是一个什么样的相貌呢？我们看偈颂：
若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。
我们把这个颂文简单的消释一下。“若时于所缘，智都无所得”。这个时，这个当然是一个时间，就是我们这念心跟真如理相应的时间，这个地方我解释一下。我们刚开始修学佛法是从资粮位开始的，我们刚开始是仰信唯识教法，发坚固的菩提心，依止这个菩提心跟正知见的支持，我们开始去调伏心中的徧计执。
这过程当中当然会遇到很多的障碍，烦恼碍障我们，罪业障碍我们，老病死的果报障碍我们，但是我们不放弃我们的努力啊，就是这样摇摇晃晃的经过一大阿僧祗劫的时间，慢慢地、慢慢地，跟这个真如理慢慢地趣进，在经过了暖、顶、忍、世第一的四加行，到最后一个剎那，这个时候在我们一次打坐的时间当中，在一个禅定的心中，突然间太阳出现了，心中的光明出现了，这个时候，“智都无所得”。“智都无所得”表示其实这个智慧是真实生起的，但是我们以前在加行位的时候，生起的智慧是要假藉文字的引导，所以这个智慧还不是一个真实的智慧，就是我们这念心跟智慧是有距离的，通达位的智慧是你的心就是智慧，你的智慧就是心，这个是不二的境界。你不需要文字的引导，弟子心中常生智慧，这个时候，表示你对于语言文字的依靠已经不需要了。
这个地方的“智都无所得”，不是说没有智慧，而是说你的心的全体就是智慧。这样子讲，“尔时住唯识，离二取相故”，你的内心真实的安住在唯识的圆成实性上，离开了二取——能取、所取的这样的一个执着。这是简单地把这个颂文作一个简单的解释。
好，我们看蕅益大师的注解。蕅祖是
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