受。所以说有执受，也是要普遍三界。
这个是约着果报的依止，约着果报的受用来说，它要普遍三界。所以说我们可以知道，有一个微细的心识来支持我们的果报，来受用这一期的果报。这个是约着因果的建立，五六七八是约着因果的相续。因果不但是建立，它还要相续，就像流水一样刹那刹那地相续，这个五六七八是讲因果的相续。
[五、寿暖识]:这个寿指的是寿命，这个暖指的是温度，这个识当然是了别。说“寿、暖、识”这三个互相地摄持，这个是大小乘所共许的，有寿命就有温度、就有心识；有温度也一定有寿命、有心识；有心识当然就是有温度、有寿命。那么这三个，有一个就有其它两个，因为这三个是互相的摄持。
我们在睡觉的时候不做梦，不做梦的时候第六意识就完全不活动了，当然前五识也不活动了。但是这个人睡着不做梦，你摸他的身体还有温度，可见得这个人没有死掉，有温度一定是这个人寿命还在。那么寿命还在，这个时候也知道，他的这一个色身当中还有一个了别的心识存在，因为有温度有寿命，就有识。而这个时候第六意识不活动，那么这个时候这个识是谁呢？那只好说是第八识。因为有温度、有寿命，就是有一个明了性了，那这个时候它的前六识的了别功能都停止下来。所以说从这个无梦的状态当中，这个寿暖识也证知这个识，有第八识的存在。
[六、生死时心]:说我们临命终的时候，前面是讲睡觉，这个是讲临命终。临命终的时候，我们的心识有三个阶段的变化：
第一个、明利心。明利心这个第六意识特别得明利，明是明了的明，这个利就是锐利的利。那么你在第一个阶段，第六意识的明利性很强。我们讲这个临终助念，帮助他提起正念，应该是在明利心现前的时候，要赶快安慰鼓励他。一个人要能往生阿弥陀佛国，也就是明利心的时候最好。
第二个、昏昧心。如果明利心错过以后，就到了第二个阶段，昏昧心。这个时候这个人，第六意识就像蜡烛，慢慢慢慢地昏暗了，对外面的色声香味触法的明了性也慢慢淡薄了，对一切的记忆的功能也慢慢退失了。
第三个、闷绝心。那么一直地退失一直地退，到第三个叫做闷绝。第六意识的明了性完全不活动，不活动的时候那个色身的温度还在。如果你是善业起现行，这个善业的功能是轻，轻浮的，所以说是超生的。你的温度就从脚部开始冷起，一直到头部出去；如果这个人是恶业起现行，这个恶业的势力是粗重的，是下坠的。
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