定中是很真实地去跟这个境界相应。
这怎么回事呢？以下蕅益大师解释：“乃于现识，变似过去因相，而非实缘过去事也，以过去已灭，无可缘故。”说他今天能够成就法华三昧的陀罗尼，是前面就栽培的。那么这个时候他跟定相应，就把他的因相給变现出来，过去的因。这个因相是怎么变现的呢？是在现识，就是你现前这一念的心识，主要是第八识。第八识变似了过去的因种，使令自己去能够受用。而不是去攀缘过去，为什么呢？因为过去已经觅之了不可得，怎么能够攀缘呢？
说智者大师在佛堂，我们的眼睛看他是坐在佛堂。但是他自己的感觉，他自己的这个见闻觉知的受用，觉得他在灵山会上，跟那些阿罗汉、跟那些菩萨在听释迦牟尼佛讲《法华经》，就是他自己的心识变现了过去的相貌。
再看第二段：约现在因，记未来果。从现在的角度来看未来的果，则无量劫后，犹若指掌。这个我们可以讲出一个譬喻，像虚云老和尚，我们看《虚云老和尚年谱》，他有一次在禅堂入定，看到这个广岛和长崎被两个飞机丢下***炸，就像香菇一样，那个烟雾就像香菇一样。他当初不知道这叫***，他说他那个时候在定中看到这样的一种光芒，差一点瞎了眼睛。而事实上美国投下***，那个时候还没有出现，那是未来的事情，但是他事先就看到了。当然这表示说日本人这样的业力已经成熟了，只是还没有出现。
那么这样的业力成熟了，虚云老和尚入定以后，他能够预先看到未来的事情——则无量劫后犹若指掌。是怎么回事呢？这样的现象是什么理由呢？“乃于现识，变似未来果相，而实非缘未来事也。以未来未生，无可缘故。”这个也是，我们看虚云老和尚他也是坐在禅堂里面，他看到这样的一种情况，是他自己的现行的心识变现了一个未来果相。因为这个业已经成熟了，他事先看到了。但事实上他不是攀缘未来，因为未来未生无可缘故，还是自己的阿赖耶识所变现。
做一个总结：“故曰十世古今，始终不离当念。”
这个十世就是指时间来说，这个时间为什么开展出有十世呢？就是过去、现在、未来三世；每一个过去、现在、未来又分成过去、现在、未来，这合起来就是九世。九世是一个别相；合起来，把这九个合起来，又当作一个总相；这个总相和别相合起来就十世，总别和合，称为十世，简单说就是一个时间相。说这无量无边的过去、现在、未来的时间，始终不离当念。
这个意思就是说，其实都是当念，
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