的处所。但是这样的一种学佛院的色声香味触的境界，我们每一个人取到的境界不完全一样。就是虽然是共业，但是每一个人各有各的别业，你现出的饭菜你觉得非常好，他觉得不好。就是这个相分，个人个人的业力表现出来会不一样，是这样子。所以这个相分本身也不离开心识，就是你的心识所变现。
到地狱去的众生，一堆油锅，这个罪业特别重的人，他那个心识罪业特别重，跟油锅一接触，那不得了，油锅的温度特别高。这个人他只是偶尔做一次，造一次恶业，他那个心识罪业薄弱，他跟油锅一接触，他表现出来的相分，油锅的温度低一点，就是各式各样的差别。我们每一个人在受用的相分都是个人的业力，没有两个人是完全一样的，就是一切的万法这个境界相，是你心识的业力所变现的，这个就是相分。
那么这个相分谁去受用呢？是见分去受用，见分去受用相分。见分和相分依止自证分而住，自证分它不活动，它就是那一念的明了性在那个地方明了，它不活动；证自证分亦复如是，都是属于内在的体性。这个就是心识的四个部分。
好，我们再看结示法要。这个四分的结示法要有两段，先看第一段。
（三）结示法要
《成唯识论》云：“此四分中，前二是外，后二是内，初唯所缘，后三通二。谓第二分，但缘第一，或量非量，或现或比。第三能缘第二第四。证自证分，唯缘第三，非第二者，以无用故。第三第四皆现量摄。故心心所四分合成，具所能缘，无无穷故，非即非离，唯识理成。”
《成唯识论》云：“此四分中，前二是外，后二是内，初唯所缘，后三通二。”这一段是一个总说。这四分当中，前二，前二指的是相分和见分，是属于外。外在的作用，表现在外面的作用。后二，后二指的是自证分和证自证分，是属于内。它是一个内在的体性，它不发生作用，但是它有明了性。“初唯所缘，后三通二”。初指的是相分，相分唯独是所缘，它是所攀缘，它本身不能攀缘别人，因为它没有明了性，它是一种无分别的识。后三是通二，后三指的是见分、自证分和证自证分，它能够是能缘，也可以当作所攀缘。它能够攀缘别人，也可以被人家攀缘，是通二，它通于能缘、通于所缘。这一段是总标，再看别释。
“谓第二分，但缘第一，或量非量，或现或比。”第二分就是见分，它只能够攀缘相分。它攀缘相分的时候是量，或者是正确的认识；或者是非量，一种不正确的认识。或者是现量、或者是比量、或者是非
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