二、影像相分：这个影像相分就牵涉到我们个人的别业，前七转识我们分成三类：第一类是前五识，“前五识托第八识的相分为本质，自于识上，变现而缘。”前五识的分别心，我们也说过，前五识只能够在有相的境界活动，它不能够去攀缘心法，不可以。为什么它转识成智的时候，“变相观空唯后得，果中犹自不诠真”，前五识乃至于在佛果位都不能够去攀缘真如，何况是凡位呢？所以前五识它只能够依托第八识的本质相分，然后以这样的一个相分为本质，在自类的识上变现成自己的影像相分。
比如说，我们的眼识去看这个水，眼识看不到本质的水，看不到。我们看到的是自己这一部分的水，你看到你自己心识，这个眼识所变现的水。就像说，那边有一滩水，我们每一个人手上拿一个镜子。当然有一些福报大的人镜子光明，又圆又光明，这个水映在他的镜子上，看起来就是特别得美妙；福报差的人那个镜子烦恼也重，福报也薄，他镜子凹凸不平，这个水映在他的镜子上就丑陋，暗淡。这个意思就是说，这个水这个本质境，映在自己的眼识就有差别了，有各式各样差别。就是随着你业力的厚薄，你情绪的善恶差别，这个色法它映到你的眼识上就会有差别，这是第一个。当然耳识乃至于身识，亦复如此。再看第六意识，
“第六识，托法尘为本质，自于识上，变相而缘”。第六意识所活动的范围，它在色法的范围，也能够在心法的范围活动。它能够去明了这一切的色身香味触，也能够去明了心所有法，所以它的范围比较广，一切的法尘——一切的色法、心法都可以活动。当然第六意识它也是缘到了自己这一部分的影像相分，所以各人各人对一件事情的分别会有差别。同样一件事情，每一个人第六意识跟这件事情一接触，“因缘所生法，我说即是空”。小乘的学者第六意识去跟这一句话接触的时候，他证得了偏空涅槃；大乘发菩提心人分别这个法义的时候，他能够观一切法空，又能够不空；又能够从空出假，生起无量无边的妙用，广度众生，成就万德庄严。换句话说，同样一个法被不同的心识去分别，就产生各式各样的义——义理都不同，这也是表示个人得到自己的影像相分。
“第七识，托第八识的见分为本质，自于识上，变相而缘”。前五识是只能够在色法；第六意识通于心法、色法；第七意识只能够在心法活动。它只能够去攀缘第八意识的见分，只能够在心法上活动，以第八识的见分为本质，在自己的识上生起自己的影像。当然我执我见重的人，他看到的第八识就特别得恒
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