以后跟不闻完全相同。怎么说呢？绝不飡採，都无信乐。心中对这些法完全没有想要领纳受用的心，没有信心好乐。就这个人对大乘佛法，信心的善根也不够，闻思的智慧也不足，两个都没有，是这样子。
这个意思，本性住种是一个基础，一定有本性住种，才能够生起习所成种，一定有信心才有智慧，所以它的简别只有三种。但是你有本性住种，不一定有习所成种，有信心不一定有智慧；有智慧，一定要有信心做基础。
比如我们看十大愿王。前面的“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养”，其实这个主要是在修皈依，修信心。我们礼敬诸佛，每天不断地拜佛，赞叹佛陀，称赞如来，广修供养，对佛陀做种种的供养。这个人能够成就大乘的本性住种，他以后生生世世不断地赞扬佛陀，听到大乘佛法会生欢喜心。能够进一步“请佛住世，请转法 轮”，那就更殊胜了，能够从法义当中去闻思，就有习所成种，他以后不但是欢喜，还可以开悟。
我们回到讲义。这以下等于是说，谁能够成就唯识实性呢？谁能够悟入真如呢？必须要具足大乘的两个种性，缺一不可。你对于大乘佛法要有信心，还要有闻思的智慧；有闻思的智慧，还必须有信心。你才有资格悟入唯识实性，是这个意思。这是回答“谁人悟入”，就是必须具足大乘菩萨的两种种性，这种人就可以悟入。你看到大乘佛法非常好乐，而且你也能够从学习当中了解道理，这个人就能够悟入。
具此二性方能悟入。何谓五位？这个是答第二个问，就是几位悟入，就是五位。看蕅祖的注解。
具大乘二种种性——答其“谁人”之问。是谁能够悟入呢？就是具足两种种性的大乘菩萨。
方能悟入——答其“如何悟入”之问。“方能悟入”，就是“具此二性方能悟入”，是答其如何悟入，就是这样子悟入的。
何谓五位——答其“几位”之问，总徵下文也。几位悟入，就是五位，来征起下面的文。
好，我们看以下的各别解释这个五位的差别。先看第一个，资粮位。
一、资粮位。谓修大乘顺解脱分，于识相性，能深信解。其相云何？
就是修这个大乘的顺解脱分。这个顺解脱分就是一种闻思的智慧，这种智慧是随顺于解脱的。对于八识的性相能生信解。这个信就是本性住种，这个解就是习所成种。看论文的偈颂。
乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。
这当中把资粮位划出了一个标
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