用上，也可以说是有假名、假相、假用存在，不要以空来碍有的情况。
问意——谓说“有”不应说“无”。
答意——谓“非有”但“假说”也。
这一段是外道以有来碍空，就是说好，你安立了我相、法相，那就不合乎我空、法空的真理。这个时候，天亲菩萨说，说是非有，虽然是我空、法空，但是也有这个假名、假相、假用，就是有也不障碍空，虽然假说有，但是也不妨碍空性的存在。我们凡夫的心情，就是一个对立的思考，你说有，就不能建立空性，说空性，就不能建立有相。但是天亲菩萨把这样的一个思想加以调和，就是空不碍有，有也不碍空，第三段作一个总结。
既无“实我”、“实法”，但是由于“假说”，所以随情施设妄有种种相转。
就是说，虽然从本性上，从圆成实性的角度，是没有一个真实的自我，没有真实的自法。但是从因缘上，我们也不妨假借种种的名言，来假说一切法的存在，来假说这个生死的流转法的存在，来假说清净的涅槃法的存在，这个都可以随情施设来说明的。
这个唯识的宗旨讲万法唯识，就着我们这个心识的相貌，在这个马鸣菩萨的《大乘起信论》，他说这个心识有两个相貌：
第一个、心真如门，第二个、心生灭门。
心真如门：那是我空、法空的真理，杂染法也不可得，清净法也不可得，那是一切法如的境界，一切法非常真实，绝待圆融的境界。那就像禅宗说的开口便错，动念即乖，你不能讲任何一句话的。那个境界没办法形容，那是离心缘相，离名言相，是一切法如的境界，心真如门，这个我们在唯识学叫“唯识性”。
其次，心生灭门：生灭就是它一种造作，有一种因果的差别。心生灭门就有两个相貌：一个就是随顺于这种烦恼的一种杂染的，痛苦的缘起；另外一个是随顺于这样的智慧的，一种安乐的、清净的缘起，就是有这两个相貌。
这个意思就是说，我们内心，你要不动念头，那当然是安住在心真如门，真如安住在本性上。但是我们凡夫的心情是真如不守自性，他一定要动，一定要动那就有两个方向：
第一个、你随顺于世间的名言而动，你的思考方向是随顺于世间的思考，随顺于世间的概念，那你的生命的这个心识的活动，那是一个惑业苦——烦恼、罪业、痛苦的果报。
第二个、假设我们今天的心的思考，是随顺于圣教的名言，我们思惟“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如
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