堆垃圾，你都不去扫它，它永远在，它不会自然消失掉。这个垃圾不会自然出现，它一定是有染污的因缘的累积，才会出现垃圾；这个垃圾的出现是因缘生，也一定有人拿扫把和畚斗的因缘去扫它，它才会消失掉。
说你一生所修行的方法，没有一个方法对烦恼有对治力，但是你却期望烦恼消失，这个是不合道理的；因为你一生当中从来没有修这个观慧，它怎么消失呢？它根本就没有消失的因缘。所以说哎呀你出家二十年、三十年，烦恼还在，这个很正常，因为你都没有对治它嘛，你就是念念佛，持持咒，就是这样子。
所以这个地方呢就是说，佛陀的大智慧大慈悲，他创造了一个对治烦恼的因缘，但是你要遵循他的轨则，你心中这样的操作这个轨则，它的确对烦恼有对治力的，什么轨则呢？
“依于大乘教理，如实观察”。你就根据佛陀的这些语言文字的引导，你随顺这个方向观进去，就对了。当然不是一次，你经常的一次一次的重复，使令这种观照的智慧“渐熏渐着”，心中的光明慢慢的增长。一分的光明破除一分的黑暗，两分的光明破坏两分的黑暗，不断的用功，就会有下一个功德。
至成熟位，方得无漏实智现前。到了这个见道位的时候，根本智现前，无漏实智，那是我空、法空的真实智慧现前。这个实智，这真实的智慧跟前面的加行智不同，前面的智慧是带相观空，这个真实智跟无我真理相应的时候，心中没有文字相。说我们刚开始，从此岸到彼岸要坐船，要依止船的引导，我们才能够超越这个大海，但是到了大海岸边的时候，这个时候船不需要了，这个时候文字相可以消灭掉了；这一念明了的心直接跟真理相应，可以不必靠文字的引导，这叫“无漏实智现前”。
“又即此无漏实智，数数勤修”。那当然是见道以后的修道位了。修道以后还是修我空观、法空观，当然那是甚深的我空观、法空观了，对治俱生的烦恼；然后四烦恼的种子才慢慢的永断。这是从一个初地的根本智再加行，再修进去，断这个俱生的烦恼。看第三段的结劝。
今人辄谈六度万行，而于破执法门，曾不究心，求出轮回，不亦难乎？！
——《观心法要》——
我们一般人的一个毛病，出家以后就“辄谈六度万行”，出家以后当然很有理想，是难得，要怎么样去广度众生，建立佛法。但是对于心地的破执法门“曾不究心”，从来不在这个地方下功夫，那么这样因缘的后果呢，“求出轮回，不亦难乎”。
这
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