。十、不诳。十一、不谄。十二、不慢。十三、不疑。十四、不散乱。十五、正见。十六、正知。十七、不忘念。
这意思就是说呢，我们这个善的心所很多很复杂，这十一个心所是比较有代表性的。还有什么相对的善心所呢？第一个欣。这欣是善法欲，对于善法的一种希求，希望。二不忿，三不恨，四不恼，五不嫉，六厌，七不悭，八不骄，九不覆，十不诳，十一不谄，十二不慢，十三不疑，十四不散乱，十五正见，十六正知，十七不忘念。这个地方，藕益大师是把《成唯识论》所列的这十七个善心所都把它列出来。
但这个地方《成唯识论》它解释说，为什么在《百法》的时候，天亲菩萨只安立十一个呢？因为这十七个善心所，跟前面的是开合的不同；它这当中的每一个心所，事实上是前面的十一个心所的组合。比如说这个欣，欣求的心，第一个这个善法欲，主要是信心跟惭愧和合；一个人会生起一种希望，希望离苦得乐，希望成就佛道，当然是来自于对佛法的信心和惭愧，你有「崇重贤善，轻拒暴恶」的念头，才能够生起这个愿力。所以这十七个善心所，事实上是前面十一个心所的和合；也没有离开十一个心所，所以这十一个心所最有代表性了，就不用再别立了。
然皆不别立者，为显少善能敌多恶。又显悟解理通，不似烦恼之迷情事局故也。
藕益大师对不别立呢他安立了两个理由：
第一个：因为少善能敌多恶。因为善法是能够破恶的，不是恶法能够破除善法；说我们心中有烦恼，为什么呢？因为你心中没有善法。那么换句话说呢，在整个修行当中，这十一个心所你成就以后，就能够破除一切恶法，就不用再安立其他了，这十一个心所就足够对治一切烦恼了，所以他就不再别立了。这是第一个理由。
第二个，“又显悟解理通，不似烦恼之迷情事局故也”。我们在对治烦恼，要从对治义来说，那观察烦恼的别相了，说是不净观对治贪烦恼，慈悲观对治嗔烦恼；但是要断烦恼，是观察这个烦恼的总相，烦恼的总相就是空性。所以真实断烦恼是“悟解理通”的，那是你观一切法空，那么贪烦恼是空，嗔心也是空，一空一切空的。那就不用安立那么多善心了，那一个无痴就够了，这个智慧生起的时候，所有烦恼都破除了。所以这样的理由也是可以安立十一个善心所就够了。
这个地方的确是藕益大师讲出一个很重要的观念，就是少善能敌多恶。就是我们这个凡夫是带了信心来修学佛法，但是我们面对无量无边烦恼，
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