犍连尊者的在家的皈依弟子，他对目犍连尊者非常的恭敬，每次看到目犍连尊者都是顶礼，礼拜、恭敬、赞叹。不管是在佛堂，不管是在马路上，只要他看到他师父，他一定跪下来顶礼。后来耆婆死掉以后到天上去了，到欲界天去了。
目犍连尊者，有一次他的出家弟子生病了，目犍连尊者用神通就飞到这个天上去，要这个耆婆开一些药给他的这个弟子吃。但是耆婆这个时候第八识阿赖耶现出的是一个可乐的果报，诸天的这种放逸的果报；这个时候耆婆看到目犍连尊者，他打个招呼就走了；他是坐的车乘，带了几个天女在游玩。这个时候看到目犍连尊者只是伸手打个招呼就过去了。后来目犍连尊者还是用神通把他定下来，问他说我这个弟子生病了应该怎么办呢？耆婆就说断食就好了，讲没几句话又去玩了。
这怎么回事呢？就是说耆婆他在人果报的时候，是对三宝如此的信心，善根；但是他得到天的果报的时候，他的第六意识的了别性有变化；就是什么呢？就是因为它这个了别性的生起，要依止第八识当增上缘；这个第八识是一个天的果报，这个对第六意识的明了性有障碍。长寿天也是八难之一，畜生道也是八难之一。
为什么呢？这个第六意识的了别性要修学圣道，你这个第八识太过痛苦也不行；说这个到地狱去、恶鬼、畜生，这个第八识所现的果报太苦恼了，这个时候你善根也会有障碍，苦的逼迫太厉害，你的心静不下来。但是你到天上去，这个乐受太强烈了，这个时候你心也不能修，你很少有生起出离心了。所以人道是第六意识最好的一个功能，人道是法器，因为它能够让这个了别性生起「信进念定慧」五种善根。
所以我们在判定这个第六意识的了别性生起的因缘，“依止根本识”。这当中包括依止根本识里面的种子当亲因缘，和依止根本识的现行当增上缘，这两个因缘都会影响到你第六意识的了别的情况，这是一个共依门，共同依止的，前六识所共同依止的。
再看第八，第八叫俱转门，俱转。这个地方是单单讲前五识的因缘。
八、云“五识随缘现”等者——谓前五转识，皆仗众缘方得生起现行。如眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身三识七缘生。缘具则不妨俱起，缘缺则不必俱生。故云“或俱或不俱，如波涛依水”，多少无定。水喻第八藏识，波涛即喻前五识也。
这一段是讲前五识它生起现行的因缘。前五转识呢是“五识随缘现”，它不是一个有自性的东西，它要假借众多的因缘才能够生起了别的现行，
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