前异熟既尽，復生馀异熟。
这个生死的流转有两个因素：一个是亲因缘。这个亲因缘就是“诸业习气”，就是我们所造的这个有漏和无漏业力的习气，这个习气当然是种子，这是生死的亲因缘。
其次有一个增上缘，就是“二取习气俱”。这个「二取」就是烦恼障和所知障的种子；为什么讲「取」呢？因为它们都有取着的意思，所以叫取，这个是增上缘。那么因缘果，产生那个果报呢，使令前面的异熟果报消失了，而引生下一期果报。所以生死的相续，是因为我们有业力的种子，还有烦恼、所知障的种子，这两个种子的因缘而产生的。这两个种子都没有离开心识。
这个地方，《成唯识论》就问了，它说为什么以种子当因缘，而不以现行呢？以业种子和二取的种子，而不以现行法来当因缘呢？《成唯识论》回答说，这当中有两个理由：
一、因为现行法是刹那生灭的，它没有足够的力量得果报。种子势力是累积的，它势力强。它不但是你今生的造作，它还把你过去的造作加起来。所以种子它的势力是强大的，现行的势力是薄弱的。这是第一个。
二、现行法是有间断的，而种子是无间断的。比如说我们前半生造了罪业，后半生虽然没有造作，也没有忏悔，虽然这个时候你后半生没有现行，但是你这个种子在，没有现行不表示你不招感果报。所以种子的功能是相续的，而现行是有间断的，不能用现行来感果。
所以唯识学在招感果报，都是以种子：第一个是势力的强弱的问题，第二个是相续非相续的问题。
这个地方讲生死的生起，第一个是有漏业和无漏业，这是亲因缘；第二个，是烦恼障和所知障，这是增上缘。这两种障碍的滋润，然后产生了前异熟的果报消失以后，又引生了下一期果报，就是因、缘、果。
我们看藕祖的注解：
此次释生死由何难也。谓生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。
生死的相续是心内的亲因缘和增上缘，不是心外的境界所产生的，这是总标。看别明，那么别明有两个：一个是分段生死，一个是变易生死。先看分段生死。
盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命麤异熟果，前尽后生。
这个三界的分段生死，是有漏的善业和罪业，当然如果是善业，是人天果报；是罪业，是三恶道果报。但是总之就是有漏业，有漏业是亲因缘，“由诸业习气”。那
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