本来面目。这个时候，系缚我们的业力就慢慢的松脱了，就是无明灭则行灭，行灭则识灭…乃至于生老病死灭。我们讲大死一番就是这样子，不是说身体大死一番，就是你从今以后，你不再相信你心中的名言。
唯识学说是破名言，跟外道讲无想，那不完全一样：
外道的无想是看到境界，我不知道这个境界怎么来的，我只是无想，那是逃避，那是跟愚痴相应；唯识学是明白的知道这个境界是由业力所现的，然后再加上我名言的安立，产生很多的变化；这个人产生，是个冤家，是一个亲属，是一个好人，坏人。那我们今天修无分别智，修唯心识观，就是破除名言所安立的法，就是名言。虽然它是无分别智，但是它心中是用佛法的思想，佛法的名言，来破除世间的名言，跟外道说完全无想不一样。其实你完全无想，你还是不明白诸法的实相，那是暂时让自己不要去想任何的事情，那是跟愚痴相应的；等到你又恢复想的时候，你还是一样随顺你过去的颠倒妄想。这种无想，对这个颠倒的心识没有对治的力量。
唯识学说破除名言，它是观想，观想这个境界的差别是我心中的名言安立，我把这个一切的境界，这个心中的名言全部把它洗掉的时候，我就看到诸法的实相了。那是有观想，有智慧相应的。
所以我们看到这个经典，我们看佛陀在《观普贤菩萨行法经》上说，“一切业障海，皆由妄想生”。就我们无量无边的业力，业障怎么来的呢，是心中的妄想；我们安立了很多颠倒的名言，然后在颠倒的名言当中造了很多生死的业力，因为无明就缘行，缘识，生老病死。但是这样子，我从此以后不想了吗？不是。佛陀在《观无量寿经佛》经上也赞叹了思想，说“诸佛正遍知海，从心想生。是故心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛”。就是说，当我们想要跟弥陀感应道交的时候，我们还是要去观想，我们要对弥陀安立好的名言，阿弥陀佛的圣号无量光，无量寿；极乐世界有不退转的功德，圆证三不退。
所以我们对于名言的意思就是说:
我们破除世间的名言，但是我们同时要建立佛法的名言，不是让你无想。
就是我们从今以后，把过去那种等流的虚妄的名言消灭掉；然后从今以后，熏习佛法清净的名言。这个时候我们生命就会有变化，我们整个那个生命的水流，那个方向就会改变了。就是三界的业力慢慢的消灭，往生的愿力，净土的业力慢慢的增长。因为你心中的名言改变了，心中名言改变的时候，你
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