不过当然这个依他起，在唯识的依他起，跟中观的依他起也不完全一样：
中观依他起的世俗谛，这个中观学派只是讲到三界的因果，所以中观学它没有安立这个清净的因果，它没有安立，这个世俗谛是讲到三界这些杂染的因果，所以中观的学派它这样的思考，世俗谛基本是没价值的，因为世俗谛就是三界的杂染因果。
但是唯识学派的依他起性，它包括了杂染的三界的因果，也包括了佛菩萨这些清净的因果。所以这个依他起性，在这个大乘唯识的建立当中，是建立了十法界的染净因果都是世俗谛，这个地方也不一样。所以这依他起性 事实上是建立了世俗谛，前面是属于破斥的，这个地方是安立一切法。
不过唯识学讲依他起性，它也没有说有真实性，它说是「生无性」；就是从体性上是空，但是相上是有的，它的相貌，作用是有的。不像前面的遍计执是连相貌都是空的，是龟毛兔角，那自己捏造出来的。那这个依他起性，它是有这个如幻如梦的作用。就像你做梦，做梦你有这个梦境，虽然是无常、无我，但是你不能说它不存在。那么这个地方说是「生无性」，这个空只能够说体性是空的。这个是讲世俗谛了。
第三个圆成实性：
后依“圆成实性”立“胜义无性”——谓此胜义，由远离前徧计所执我法性故，假名无性，非谓全无胜义性也。
前面的依他起是一个因缘所生的事相，或者是因为杂染的因缘出现的杂染的五蕴，或者是由清净的因缘出生佛菩萨的功德，这个依他起都是事相。那圆成实性呢，是无量无边的事相当中，所依的一个理论；就是不变随缘，随缘不变的一个理论。这样子的理论，这个空性是怎么安立的呢，是「胜义无性」。就是你对这个理论，你不能产生执取。你产生执取，那也落入遍计执。
我们之前也讲过一个公案。说有一个禅师他亲近一个善知识，这个禅师看这个样子是读过《楞严经》的。他说《楞严经》讲这个常住真心是不生不灭的，那么当这个世间上到坏劫的时候，大火燃烧的时候，把所有的世间都破坏了，那么常住真心坏不坏呢？他就提这个问题问这个善知识。善知识说坏；这个禅师不服气了，说这个常住真心怎么能够坏呢？善知识说，我说坏，是你心中的常住真心，你心中所认为的常住真心，那个是会坏的；不是佛陀说的常住真心会坏。
因为佛陀说常住真心，那是一个理论，那是一个道理。你今天读了经典以后，你认为常住真心是一个东西，是一个事物。哦，我心
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