它已经沉淀了。所以带业往生只带过去的过失，不能带你有所期待的未来的过失，不可以！
因此我们在修行当中的基础，两大基础：第一个，看你是活在愿力还是活在业力，这第一个；第二个，你要注意行为当中，有没有那种数数现行、深生好乐的业力，而这个业力都是不好的。如果是好的，那没关系，布施、持戒这种数数现行都没关系，但是有关杀盗婬妄的，都不可以，这种业是不能带的。
好，我们看第四段的大妄语戒。
首先我们看第一段。先看犯戒过失的第一段杂染成魔。
杂染成魔：阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。
六道众生，虽然这个人已经不简单了，他已经远离前面的杀盗婬三种相续的过失，但是他起大妄语（大妄语后面会解释，未得谓得，未证言证）。这样子的后果，也会破坏他原来的善根，成爱见，因为他产生了我见顚倒，因为他膨胀了自我意识，而且失去了原来的菩萨种性，已经变成魔种性，爱见魔的种性。
这个是先做一个总说。那第二个，什么叫大妄语呢？为什么会产生这么一种严重的后果，连种性的根本都失掉呢？看第二段，妄语相貌。
所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。
这个人他已经透过了佛法的戒定慧，已经成功地降伏了杀盗婬，但是他这种自我意识膨胀的结果——“未得谓得，未证言证。”这个“得”指的是成就菩提智慧了，当然这个智慧是无漏的空性智慧。“证”呢？指的是涅槃寂静。一个是菩提，一个是涅槃。他怎么说呢？他说他已经成就这种殊胜的出世间功德。比方说他成就初果、二果、三果、四果、或者辟支佛果，辟支佛比阿罗汉智慧更高了，或者大乘的十地、地前诸位菩萨。他为什么这样讲呢？他的目的只有一个，求得别人的礼忏，得到别人的恭敬、供养。
好，再来我们看他的后果。看第三段，损德堕落。
是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。
这个是断除大乘善根的，因为你把这个善根种性给断了，就像一个人用刀去把这个树给砍断了，这个树就不能生长了，永断善根，没有大乘知见，未来沉三苦海，不成出世间的三昧。这个
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