除了前面十种，其余的业都有增长的功能。所以增长业，它必须两个条件：
第一个，他的心是决定的，明确的。他不是一时的失念， 一时的糊涂，而是一种主动的意乐。
第二个，它是相续的。它是在你的生命当中，一而再，再而三发生的，这个是增长业。
二、折损业力
我们看第二个，折损业力。
假设我们不幸，我们今生已经把某一种罪业，不管是杀生、偷盗、邪婬、妄语等等的业已经形成增长业了，我们在临终之前应该怎么处理，让这个业沉淀下来呢？你必须做两件事情：第一个，事修；第二个，理观。
（一）如法忏悔---忏除三涂果报
事修，就是如法地忏悔。如法忏悔，如果它只是一个内心的活动，那就责心忏。烦恼一活动就呵责自己，思惟它的过失。就是你这个火还在燃烧，还没有引起森林大火的时候，赶快用呵责的心来把它扑灭。第二个作法忏，这个作法忏就是比较中品了，就是找一个人或者向佛菩萨如法地忏悔，发愿永不再造作。第三个是比较重要的，取相忏。责心忏跟作法忏，它的缺点，只能够忏今生，但是取相忏它有两个好处：它能够通忏过去；
第三个取相忏，它能够产生一种非常好的善根，惭愧的善根，就是拜大悲忏或者拜八十八佛。祖师安立一个忏法，他一定会规划你、引导你，一开始修皈依、发愿、忏悔，最后回向，他会帮你规划得好好的，你只要跟着仪轨走就好了。也就是说祖师他很清楚，知道怎么去断你的相续心，怎么去把你忏悔的善根栽培起来，你只要照这个仪轨做就好。尤其是八十八佛，这个就是作法忏。
（二）生起对治——断绝恶念相续
第二个，就是理观。理观，当然第一个就发愿。一个人要从错误中跳脱出来，你一定有一个理想抱负，对来生一定有一个愿望。如果你觉得来生什么都可以，你就很难去改变你的错误，因为你无所谓。所以忏悔是面对过去，发愿是用未来来带动现在，所以发愿是很重要的。誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，是一种往生的愿、成佛的愿。那么由愿力开始持戒，当然愿力就是包括戒体，尤其是四根本重戒：不杀、不盗、不婬、不妄，然后修习止观，这个止观——思惟业果，思惟空性。也就是说，我们必须要透过取相忏，在取相忏当中，把我们第八识所有生死的业，透过忏悔，让它相续的功能全部破坏掉，让它不能得果报。
《楞严经》的意思，就是一种业力
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