打妄想不会构成往生的障碍，但是打一种有主宰性的妄想，这个会构成往生的障碍。“我一定要怎么样！”就算做这个事情会付出惨痛代价，你也在所不惜，这个已经构成颠倒想了，而这个东西在临命终会激发你的生死业力，你就没办法带业往生了。
带业往生的前提：临命终的时候业力必须在一种沉淀的状态。你不能刺激它，让业力进入睡眠状态，叫作“带业”。带业种，不能带现行。你一旦激发业力，临命终没有一个人起颠倒可以往生的。所以，求往生的人，到临命终的时候，对来生的因缘是全部放弃的。大凡对来生还有规划、还有念想，你生死关就迈不过去了，不要说往生了。所以我们到最后会谈到收尾，“都摄六根，净念相继”，你要能够放弃对来生的主宰，这是往生一个很重要的心态。因为，你第七意识不拔掉，你第八识的业力就不断地在活动。
庚二、辗转增盛
我们往下看。他第七意识不拔掉，产生颠倒想，会怎么样呢？会辗转增盛。问题在这儿。就是说，它本身不可怕，但是它会不断地增长广大，可怕在这里。
种子 —— 谓本识中，亲生自果功能差别。
现行 —— 谓七转识及彼相应，所变相见性界地等。
带业往生，首先我们要知道一个概念：什么是种子位，什么是现行位。
我们虽然不要把业消掉，但是你必须让所有的生死业力处于一种慢慢的沉淀状态。业是往下沉的，而不是去搅动它。就是说，它是一种第八识里面的种子，它进入一种睡眠状态，它不是一种活动状态。现行位就是说，透过你的一种执着性的妄想的刺激，它是一种活动的状态。简单讲就是这样。
什么叫刺激呢？就是种子起现行，现行又熏种子。你本来堕入一个颠倒想，你可能对财富、对男女的情感、眷属，对名声等等各式各样地执着，但你没有对治，它会生起现行的活动。这个思想每次活动的时候，它要熏习种子，这个功能就更强大了，最后辗转相续。就从你强大的执着的思想，如果是善的就天人、阿修罗，如果是恶的就畜生、饿鬼、地狱。
诸位！这个地方，我们看这个顺从本愿，它的目的就是，你要成功地降低生死的业力。临命终的时候，当我们创造一句佛号的时候，是两种力量的拉扯：一个娑婆世界的业力在拉，要把你拉回来；第二个是往生的愿力，要把你往西方带。当你往生的愿力强过生死业力的时候，你就成功了。
所以，愿力超过业力，这种随念往生的概念，
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