水泡也像那个大海，很多的污泥都是潜伏在里面，随时要表现出来的。所以我们首先要看到自己生命的全部：原来我们无量劫来累积很多的生死业力，而这个业力已经没法处理了。这个很关键。“业障深重，求出无门”，这是你对自己的一种觉悟。
第二个，“弥陀大愿，决定救拔”。
这两种信仰就开出三种心态。就是说，临终的时候以什么样的心态念佛，能够启动十八愿，把阿弥陀佛给感应出来？为什么有些人临命终的时候念佛，念了半天佛陀没有来？为什么有些人他造了这么多的五逆罪业，临终还业障现前，他就念了几声佛号，就能够使令阿弥陀佛与诸圣众现在其前？为什么？因为他的心态到位。
基本上，有三种心态是很重要：
第一个，怖畏生死。他必须对生死轮回有一定程度的厌离跟怖畏。我想，你没有了生死的决心，这个佛号就没有办法了生死，因为你的心态决定了佛号的状态。你要看到无常，看到苦谛，看到轮回的过失。
轮回的过失，我个人觉得，最可怕的不是因为它给我们痛苦，这还不是重点。重点是，轮回没有结束的一天，这个最可怕。我们日常生活里面的痛苦都有结束的一天，你生了一场病，几个月或者是几年就好了。日常生活的痛苦会给你希望，但轮回没有给你希望。轮回你不解决，你永远都出不去，它自己不会消失掉的。所以，轮回的痛苦，反正你迟早要处理！你要有本事跟它耗，生死轮回就跟你耗下去。等到有一天，你痛苦了、知道怕了，你还得处理。这件事情晚处理不如早处理。
所以，你对轮回的观照就是，你反正得处理，因为没有人会帮你处理。你把它放着，不管它，那你就生生世世地深受老病死的折磨。所以你要知道，轮回的可怕来自于它是一种无止尽的折磨，这个才可怕，它没有结束的一天。所以我们从这个地方开始怖畏，这件事情你该是处理的时候，今生是时候该处理了。
从这个处理当中产生第二个思想：放弃主宰。放弃主宰是成败的关键。
我们临命终的时候，要往生必须有个条件，叫作“带业”往生，你必须把业打包起来才能够往生。如果这个业没办法打包，它是一种活动的状态，那对不起，佛陀也没办法。佛陀只能够做一些有条件的救拔，他不能够做无条件的救拔。很多人解释佛力的时候，把这个佛力解释成有自性的，就是佛陀可以没有因缘地救拔你。你违背了感应道交的思想！“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，这个地方明明就讲到，众
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