有光明，它同时也有庄严，有庄严，又有音乐。这个功德的五尘它经常是互含互摄，它是一为无量、无量为一的。所以第一个，它的本质是究竟如虚空，它是无障碍的。第二个，广大无边际。极乐世界的依正庄严是一个广大无尽的依报国土，它的正报是长远无尽的正报寿命。
第二个，它因地的殊胜。
那么它的果地功德是怎么来的呢？看因地殊胜。“正道大慈悲，出世善根生。”是弥陀的大悲心跟他无漏的六波罗蜜的善根的功德力所成就的。
那么这个地方作为一个总标是说什么事呢？善导大师在解释这一块的时候，他特别提到说，极乐世界的相状跟娑婆世界的相状最大差别，他讲到有漏跟无漏的差别。娑婆世界的相状，你不断地熏习，它会带动烦恼跟业力，所以，娑婆世界的相状你真的是越少接触越好。所以说，为什么到晚年的时候，佛陀要我们“都摄六根，净念相继”？因为你六根所得到的东西都是有漏的相状。
但是极乐世界的相状不是这样，它不需要“都摄六根”。你按照佛陀的文字这样的引导——“究竟如虚空，广大无边际，正道大慈悲，出世善根生”，这个相状跑到你内心的时候会产生两种功能：第一个，消除罪障；第二个，往生净土。
所以，此相状非彼相状。它先拣别极乐世界的相状，那跟凡夫的业感缘起可不一样，它是弥陀的善根力、慈悲的愿力所创造出来的，那是本愿功德所变现的，那跟业感缘起的相状是完全不同的。
我们先讲到一个总标。今天讲的有没有问题？
【学员提问】和尚慈悲！弟子有个问题，就是说，我们人的一念心性具空假中三观，那么是否可以请和尚慈悲开示一下。
【师父答疑】心性，它是清净的、具足的。按照佛陀的说法，我们要处理人生的问题，要先超越人生，你要把心——这个一心三观先讲一心，就是你要回到原点来处理，你不能站在你现在的地方来处理。你现在已经没法处理了。所以，一心三观，它第一个，回归到一念心性，这是第一个思想。就是找到生命的原始点，站在本来没有业力的角度，站在本来没有妄想的角度来对治妄想，站在你本来就具足极乐世界功德的角度来忆念极乐世界。你本来就具足，所以忆念极乐世界是正常的，打妄想是不正常的。你这个叫作什么？这个叫作大乘信心。“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”这个信心你一旦建立，你就赢了一大半。
就是说，凭什么无量劫的妄想能够在短短的几年
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