《楞严经》的角度，顺从本愿提出了三个重点。当《楞严经》的功德在顺从真如，你不顺从真如，就很难顺从本愿。净土宗的顺从应该是两块：内顺真如、外顺弥陀。你不内顺真如，就不能调伏颠倒妄想；你调伏不了颠倒妄想，就调伏不了生死业力，这两个是有关系的；要顺从弥陀你必须先顺从真如，不能顺从无明妄想。
顺从真如有三个重点：
第一个就是调伏力，出离心。我们昨天讲到调伏心中的爱取。我们真正贪爱的都不是外在的世界，这个跟你都没关系，你也不在乎。我们很不在乎外面的人事的，在乎的是心中的影像。过去生或者今生有很多美好的经验，这些经验只是一种快乐的感受。快乐的感受时间长了会产生想象，你会创造很多的影像。当这个美好的感受跟影像结合了，你就会不断地去攀缘它，时间久了就变成执著了。
那么执著、对美好经验影像的执取，到临命终就是非常致命的障碍了，它会对你产生误导。你本来要到净土去的，但这个影像现前的时候，你改变主意了。它对你是如此的熟悉，当你改变主意的时候，就被它误导了、心随妄转，今生的修学就前功尽弃。
我们必须在死亡到来之前，好好地面对自己过去生所留下的影像。你必须修无常观、修苦谛观，告诉自己这个影像是虚妄的，无常败坏，它不是你想象的永远保持这样子的，已经变化了。第二个它会带给你痛苦。你为了追求这个影像，你必须付出轮回的代价。你每一次的受生要受多少的痛苦，值得吗？人生是苦多乐少、得不偿失。我们在人生当中得到微少的快乐，但付出惨痛的代价，我们从来没有得到教训；下一次还是愿意来，因为你只在乎心中的影像。
我们该觉悟了，告诉自己这个心中的影像：第一个它是无常败坏的、第二个它挟带了重大的过失。你用无常观、苦谛观的道理跟自己沟通，你的心态就慢慢把这个影像给放下来了，调伏心中的爱取。这个时候系缚你的生死业力也淡薄了，往生的时候没有人把你抓住了。那个业力就松脱，整个十二因缘它是一种相续的，你把它的相续力量断了，因为它要爱取来滋润业力。所以，在死亡到来之前，你必须透过无常观、苦谛观，好好把心中的影像慢慢让它消失掉，这是你要做的第一件事情。
第二个、引导力。我们不是消极的把三界的业力消灭，应该把心导归到净土，甚至于导归到佛道。人生对未来要有愿景，调伏爱取是处理过去的事情，引导力是处理未来的事情。我们应该让自己的心欣求极乐、欣求无上菩提。
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