说一修行就有感应，那表示你的水罐一直在漏，有破洞。你的心没有收起来，一直有破洞，整个善根力没办法积集起来。破洞的罐子，水不可能把它填满，“纵经尘劫，终无平复”。你永远不可能建立内在的善根。因为以攀缘为根本，就是在造生死业。好，往下看。
施舍之法
身舍贪悋：
若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。
心舍慢瞋：
于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。
身心舍尽：
必使身心，二俱捐舍，身肉骨血与众生共。
不着权乘：
不将如来不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人得真三昧。
好，对治攀缘心有四段，它是由粗到细：第一个、一个比丘能够衣钵之余，分寸不畜，乞食所剩下的东西施饿众生。这是财物的施舍，也是调伏攀缘心的第一步，一般人容易做到。第二个不容易做到了：于人多的大集会当中，合掌礼众。而且有人骂你、打你，能够放下你的面子，同于称赞，就好像别人在称赞你，消你的业障一样，那就不容易了。
第三个、必使身心二俱捐舍。色身跟内心的攀缘心都放弃了，“身肉骨血，与众生共”。大乘佛法有些东西，我们只能内心随喜赞叹，不能实际去行动。最后最重要，“不将如来不了义说，回为已解，以误初学。佛印是人，得真三昧。
不了义说，佛陀有时候讲一些事相的感应，但这只是佛陀在建立我们的信心，不能把方便门当作真实义。佛陀的真实义是要我们无所求、无所得、安住空性。你能够安住空性，跟十方诸佛同一个鼻孔出气，才能够跟他站在同一个立足点。你要离一切相，才可能即一切法。所以，破妄显真就是把心中的相状——我相、人相通通放下，这才是佛陀的真实义。虽然佛陀有时候也建立很多的相状，来启发我们的信仰，但这都是初学的方便，我们不能够以方便为真实。
我们看最后的总结。
判决邪正：
如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
以上能够调伏攀缘心的法是佛陀宣说的；凡是会去触动，刺激你攀缘心的是魔王的邪知邪见。
好，我们先休息十分钟。
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