回顾我们从小到大，人生只有少数的妄想付诸实践，不是所有的爱都会提升到取，有少数的爱会提升到取。当产生一种取的时候，它从第六意识转成第七意识的执取了；它启动了自我性格，自我主宰。到取的时候，它会发生两件事情：
第一个、发业；第二个、润生。到取的时候，它就会推动身口去造业，造善造恶，这第一个；第二个，它会去激发过去的业力，激发业力比造业更可怕。就是说，你这个业力今生本来不得果报，它在睡眠状态；但是你对一件事情坚固的执取把它激发出来，本来是没有的，会把它激发出来。
举个例子，你看欧美人很喜欢滑雪。他滑雪的时候，不小心把这个腿跌断了。你不能说滑雪是造罪，但是不去滑雪，他可能躲过一劫；因为他对滑雪特别的执取，在执取当中，他会产生一些危险动作，就激发过去的罪业。所以，一个人对一件事情太过执著的时候，他会有障碍；不是说这件事情有障碍，而是你会激发过去的业力，它会润生。当然事情如果发生在平常也就算了，如果发生在临终的时候，这个问题就大了；在临终的时候就叫颠倒想。《楞严经》讲，我们一般的妄想叫做打妄想，带有执著的想叫做颠倒想，这个已经起颠倒了，这个时候呢它就会转成有支。
十、有
有是存在之义。谓由爱着、驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。
我们来投胎的时候是第八识，它有无量无边的种子。但当你今生的生命经验，创造一种特别对某一个人、某一个事情、某一个法执著的时候，这样的一种爱取，它会滋润阿赖耶识的种子，使令它变成有支，就是有得果报的力量，它会让有些种子就开花结果了。这个有就是存在，本来只是睡眠状态，它变成现行活动了；就是说透过你爱取的追求，然后开始放纵自己的思想，去刺激潜在的业力，招感后来的果报。
所以说，取在临终的时候，这种滋润生死的业力是很可怕的；它会让很多的业力，本来是一种沉淀的状态，使令它变成一种活动的状态。一个人到有的时候就没救了，佛来都没有用了。所以十二因缘不能落入有，这个有支一旦生起，你一定要轮回了，提起正念也没有用了，到有支的时候已经没办法处理了。
十一、生
生是未来受生。即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
因为有，业力被带动以后，你就是一个结果——继续的受生。如果你激发的
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