除了潘蔚、宋钦、蔡云程之外，最后一个随团出海的学者叫李思孝。
就在宋钦总结科学研究方法时，李思孝拿着《哲学原理》进屋，兴奋莫名道：“仰之兄，你推荐的这本书，写得实在太好了，笛卡尔真乃欧洲大儒也！”
宋钦笑道：“大儒谈不上，他又不是儒者，但确属欧洲贤哲。”
“不然，”李思孝摇头说，“这笛卡尔确为大儒，即便他没读过儒家经典。此人领悟的道理，我且翻译为‘心物论’（心物二元论），暗合阳明公的心学大道！”
“啊？”
宋钦听得一脸懵逼。
李思孝分析道：“笛卡尔怀疑一切，他相信神，却又说不确信神是否存在。因为只有怀疑是真实存在的，确信这件事本就值得怀疑。怀疑证明人在思考，思考才是人存在的证明，所以‘我思故我在’。他确信了自己的存在，才去尝试证明神和世界的存在。思考，便是心，是良知。我思故我在，此非心外无物耶？”
宋钦嘀咕一句：“这种解释，也太过牵强了吧？”
“并不牵强！”
李思孝开始滔滔不绝：“阳明公的心外无物，既心与物同体。离却灵明之心，便无天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，便没有灵明之心。笛卡尔说，他思考自己才存在，才能证明神和世界存在。如果没有神赋予心灵，没有这个世界，他又无法思考。阳明公与笛卡尔，说的岂非一个道理？”
宋钦不喜欢虚头巴脑的东西，顿时懒得反驳，点头说：“或许吧。”
李思孝又说道：
“笛卡尔说，世界很复杂，人永远不能真正全面的看问题，只有神能够做到这一点。所以，人研究世界的方法，应该将问题分割成细节，尽可能孤立、静止的去研究。”
“阳明公也说，道不能言。又说，为善去恶是格物。再说，人须在事上磨炼做功夫。何谓阳明公之格物，事上磨炼做功夫也。又说，做事当因时制宜。岂非就事论事，岂非将事情分割研究？心学的现成派、归寂派、正统派，他们各得其法。而我们研究世界的学者，要另辟蹊径去领悟心学，这笛卡尔的学问，就跟与心学配合理解，指导我们的研究世界。”
“笛卡尔有心物论，阳明公说心既理。物，可归结为气。心物之论，岂非气理之论？”
宋钦听得目瞪口呆，好嘛，转了一个大圈子，又回到宋明理学上面。
李思孝说：“气与理，不可分割。无理，便是无心，便是不能思考，
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