的具体事件加以佐证。
因此吴良有理由认为左慈还有事情在隐瞒他，于是接着问道：“还有呢？”
“还有……”
左慈却似乎被难住了，沉吟了片刻才终于说道，“也没什么了啊，有才贤弟究竟想问些什么，可否给我提个头。”
“变化。”
吴良笑道。
“哪有什么变化，最多只是能够借用没有了魂魄的人与动物的身体，但此类身体大多数都是死尸，暂时借用一下是可以的，时间稍微久一些，死尸开始腐烂便没有用处了。”
左慈连忙解释道，“贤弟请想一想，若是我真能够变化，此刻为何还要以这副模样示人，若我化作贤弟的模样，又或是化作典韦的模样，岂不是便能够趁乱混淆视听？”
说的很有道理啊……
吴良倒信了左慈这番说辞，左慈“捏造”的分身甚至连那只眼睛都没有复原，这可不像是一个精于变化的人的表现。
至于此前甄宓所说的“鲧”与“参”的事情，恐怕另有蹊跷。
非要说起来，其实没有魂魄的人极有可能也是存在的，比如当初在公输冢中那些被打下绝户桩的“无魂之人”，再比如后世常说的“植物人”，“植物人”究竟有没有灵魂，也尚且是个未知数。
不过他却依旧有些不甘心，接着又说了两个字道：“房中。”
“房中？”
左慈一愣，面露疑惑之色。
“房中之术。”
吴良看出左慈大概率应是也没有掌握这个本事，何况这“尸解法”与“房中之术”本就是两门截然不同的术法，或者说两者根本就是平级，“房中之术”大概率不会囊括在“尸解法”中。
再者说来，“尸解法”等于舍弃了身体。
而“房中之术”却需要用到身体，并且强化的也是身体。
两者非但应该是平级的术法，本质上还是互相矛盾的术法，实在很难联系在一起……
但吴良还是忍不住想要多问一句。
毕竟这是曹植的《辩道论》中特别提到的事情。
相比较而言，此事的可信度比那些史载传说更加可信，因此吴良有理由认为，左慈掌握“房中之术”是板上钉钉的事情，只是不确定是什么时候，又在什么地方？
“有才贤弟，这房中之术我可是真不会，何况如今我已经摈弃了身体，要这‘房中之术’又有何用？”
左慈皱起脸来，有理有据的
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