趋向于安乐的果报。当然既然它是个假说，表示它的本性是我空法空的真如。这个偈颂就是引导我们去观察生命的本质是毕竟的一个空性，我空法空的空性。这一段等于是观察生命的本性，或者讲胜义谛。我们每一个人把生命回归到原点的时候，每一个人把心带回家。我们今天回归到生命的起源，每一个人的本性都是空寂、清净的。
第二个、
彼依识所变，此能变唯三，
谓异熟思量，及了别境识。
第二个我们再观察，为什么我们现在会有这么多差别，每一个人色身的外表不同，每一个人内心的思想有所不同，那么这以下就解释所谓的缘起，彼依识所变，此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识。 既然我们每一个生命的起点，说父母未生之前我们的起点、起跑点是完全一样，为什么开始活动，流转以后会有这么多差别呢？
因为我们有三种心识的活动差别，第一个异熟识、第二个思量识、第三个了别识，我们每一个人心识当中，它的异熟的功能，思量的功能跟了境的功能有所差异。那么这三种心识的相互作用就创造了各式各样的生命出现。这个地方就广泛的说明了生命的缘起，有杂染的缘起跟清净的缘起。
这段等于是当作本颂的总说，先说出本性的清净由业力的熏习，心识的活动，所创造的差别相。
我们上次当然讲到由假说我法，先发明了我们本性的清净，这个观念我们根据《成唯识论》，把这观念再做一个补充说明，请大家打开讲义附表第二。
附表二——问答释妨
附表第二就是说，这个地方等于在《成唯识论》里说生命的这些因缘相是假说的。假说当然它只是一个如梦如幻的影像，这当中真实的我是不可得。那么这样子讲，外道就提出问难，看外道怎么说，第一段问：
（一）正释妨难
问：实我若无，云何得有忆识诵习恩怨等事？
说我们的生命体应该要一个我才对，我是常一主宰，恒常住不变异的，小时候的我跟长大的我是一样。为什么说有一个我才合理，因为我会记忆，意识。现在你看，我小时候发生的事情我都记得很清楚，假设没有我的话，我们生命不断的变化，那么我小时候事情应该忘掉了。就是说应该有一个我才能够去记忆事情，包括去记忆世间的法，所以我才会说恩怨，这个人，他对我很好，这个人过去对我不好，或者在佛法当中我不断的诵经，我也记一些佛法的道理。
因为有一个我所以才能
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